Реферат на тему:Фрейд про несвідоме
Зміст:
1. Зігмунд Фрейд 2. Поняття несвідомого 3. Три періоди розвитку вчення Фрейда про несвідоме 4. Укладання 5. Список літератури
1. Зігмунд Фрейд
Зігмунд Фройд Фрейд, Зігмунд (1856 - 1939) - віденський професор психіатрії, знаменитий учений, автор нового психологічного вчення про несвідоме (психоаналіз). Серед психологів ХХ століття доктору Зигмунду Фрейду належить віддати особливу увагу. Психологічні і соціологічні погляди Фрейда надали значний вплив на мистецтво, соціологію, етнографію, психологію і психіатрію у першій половині ХХ в. Вперше Фрейд заговорив про психоаналіз в 1896 року, а 1897 він перейшов систематичні самоспостереження, які фіксував в щоденниках на все життя. У 1900 року з'явилася його книжка “Тлумачення сновидінь”, де він вперше опублікував найважливіші становища концепцією, доповнені у його наступних книгах “Психопатология повсякденного життя” (1901), “Я Воно” (1923), “Тотем і табу” (1913), “Психологія мас і аналіз людського "Я"” (1921). Поступово її ідеї набували визнання, в 1910 року і його запрошують читати лекції на Америці, де його теорія набуває особливої популярності. Його роботи переводяться на багато мови. Навколо Фрейда поступово складається гурток його прихильників і послідовників, до якого входять К.Юнг,А.Адлер,Ш.Ференчи,О.Ранк,К.Абрахам. Після організації психоаналітичного суспільства на Відні, а він відкриваються в усьому світі, психоаналітичне рух розширюється, набуваючи дедалі більше прибічників. У той самий час Фрейд стає дедалі ортодоксальним і догматичним у поглядах, не терпіла ні найменших відхилень від міста своєї концепції,пресекая всі спроби самостійного опрацювання та виваженості аналізу деяких положень психотерапії чи структури особистості, її відносин із оточуючим, здійснювані його учнями. Це спричиняє віддаленню, і потім і до розрив із Фрейдом найталановитіших його послідовників — Адлера, Юнга,Ранка. В міру зростання популярності Фрейда зростала і кількість критичних робіт, спрямовані проти його поглядів. У 1933 року нацисти спалили книжки у Берліні. Після захоплення німцями Австрії становище Фрейда стає небезпечним, він піддається переслідувань. Зарубіжні психоаналітичні суспільства збирають велику суму від грошей і фактично викуповують Фрейда у німців, які йому дозвіл виїхати до Англію. Проте його хвороба прогресує, не допомагають ніякі операції, і ліки й в 1939 року він вмирає, залишивши по собі створений ним світ, вже цілком відкритий для тлумачень і критики. Вчення Фрейда,виводящее найскладніші та особливо цінні форми психічної життя з несвідомих інстинктів, головним чином із статевого, мало надзвичайний успіх в колах молодих учених, зате викликав хвилю обурення серед охоронців загальноприйнятої буржуазної моралі, які вважають непристойним такевидвигание першому плані статевого потяги і поспішили оголосити фрейдизм вченням "потворним в естетичному плані місто й огидним і вкрай небезпечним щодоморальном".[1] Поняття несвідомого Найглибша і значна область людського розуму – це несвідоме.Бессознательное є сховище примітивних інстинктивних спонукань плюс емоції, і спогади, які настільки загрожують свідомості, хто бувподавленни і витіснені до області несвідомого.Неосознаваемий матеріал багато чому визначає наше повсякденне функціонування . Вивчення феномена несвідомого іде у сиву давнину, його визнавали у своїй практиці лікувателі ранніх цивілізацій. Для Платона визнання існування несвідомого послужило основою для створення теорії пізнання, побудованої на відтворенні те, що є у надрах психіки людини. Будучи знайомий з філософськими ідеями Платона, Фрейд, безсумнівно, почерпнув звідти деякі подання про несвідомому. Так, навряд у його зору не потрапили ті роздуми Платона, пов'язаних з проблемою неусвідомленого знання людини. Проблема несвідомого, одягнена до форми розгляду можливість існування неусвідомлених уявлень, вихлюпнеться й у філософії Канта (1724-1804). Фрейд неодноразово називає Канта у своїх працях.Текстологический аналіз показує, що засновник психоаналізу був знайомий лише зкантовской “>Антропологией з прагматичною погляду”, але й іншими творами німецького філософа. В багатьох випадках Фрейд як поділяє філософські ідеї Канта, а й апелює для її авторитету, коли заходить мова про обгрунтуванні своїх психоаналітичних концепцій. Особливо що це стосується проблеми несвідомого.
2. Поняття несвідомого
Роздуми проблему несвідомого зайняли важливе місце у багатьох філософських роботах в XIX ст. у період передбачається і здійснюється поворот від раціоналізму епохи Просвітництва і німецької класичної філософії доиррационалистическому розумінню буття людини у світі. На формування психоаналітичного вчення Фрейда справила вплив філософія Шопенгауера і Ніцше. Багато ідей цих філософів значною мірою визначили різні психоаналітичні концепції, зокрема і фрейдівські ставлення до несвідомому. Зрозуміло, між психоаналітичним вченням Фройда та філософією Шопенгауера і Ніцше немає абсолютного тотожності. У Шопенгауера несвідоме спочаткуонтологично: - “світова воля” – першопричина всього сущого. Ніцше певною мірою поділяє цю думку, але більшої уваги акцентує у несвідомого, як він функціонує у затінках людської істоти. Для Фрейда несвідоме – це передусім головним чином щось психічне, підлягає осмисленню лише у з людиною. На відміну з інших, Фрейд зробив анатомію свідомості людини та несвідомого психічного науковим фактом. Але пояснив він цього факту з урахуванням лише "негативного" поняття - неусвідомлюваної психіки, витлумаченої лише шляхом заперечення з ним атрибута свідомості Відомо, головним регулятором людської поведінки служить свідомість. Фрейд відкрив, що з покровом свідомості криється глибинний, "киплячий" пласт не усвідомлюваних особистістю могутніх прагнень, потягу, бажань. Будучи лікарем, він зіштовхнувся про те, що це неусвідомлювані переживання і мотиви можуть серйозно обтяжувати життя й навіть ставати причиною нервово-психічних захворювань. Це надіслало його за пошуки коштів порятунку своїх пацієнтів від конфліктів тим часом, що говорить їхню свідомість, і потаєними, сліпими, несвідомими спонуканнями. Отак виниклофрейдовский метод зцілення душі, під назвою психоаналізом. Вчення про несвідомому є тією фундаментом, у якому грунтується вся теорія психоаналізу. Психоаналіз (від грецьк.psyche-душа іanalysis-решение) - частина психотерапії, лікарський метод дослідження, розвинений З. Фрейдом для діагностику і лікування істерії. Потім він був перероблений Фрейдом в психологічну доктрину, спрямовану на вивчення прихованих зв'язків та засад людської душевному житті Під несвідомим годі було розуміти щось абстрактне або ж якусь гіпотезу, створену для філософської системи.Бессознательное - ті форми душевне життя, які, володіючи всіма властивостями психічного, до того ж час є надбаннямсознания.[2] У сферу несвідомого входять психічні явища, які виникають під сні (сновидіння); відповідні реакції, які викликаютьсянеощущаемими, але реально які впливають подразниками (“>субсенсорние” чи “>субцептивние” реакції); руху, колишні у минулому свідомими, але завдяки повторенняавтоматизировавшиеся і тому більш неусвідомлювані; деякі спонукування діяльності, у яких відсутня свідомість мети, та інші. До несвідомим явищам належить і деякі патологічні явища, що у психіці хвору людину: марення, галюцинації тощо. буд. Бути свідомим – це передусім суто описовий термін, що найбільш безпосереднє і надійне сприйняття. Психічний елемент, наприклад, уявлення, зазвичай немає довго свідомим. Навпаки, притаманним нього і те, що свідомість усвідомленості швидко минає; уявлення, в момент свідоме, в такі миті перестає таким бути, проте знову може стати свідомим при відомих, легко досяжнихусловиях.[3] Уявлення – чи будь-який інший психічний елемент в момент можливо, у готівки свідомості людини, а наступний може звідти зникнути; через певний проміжок часу він може цілком незмінним знову спливти у пам'яті, без будь-яких попередніх нових чуттєвих сприйняттів. Зважаючи на це явище, можна дійти невтішного висновку, що вистава зберігалося у душі чоловіки й у цей проміжок часу, хоча це було приховано від усвідомлення. Однак у якому він був вигляді, зберігаючи в душевному житті і залишилися прихованим від усвідомлення щодо цього, невідомо. [4] >Бессознательное утворює нижчий рівень психіки.Бессознательное — це сукупність психічних процесів, актів і станів, обумовлених впливами, у впливі які людина це не дає собі звіту. Будучи психічним (оскільки поняття психіки ширше, ніж поняття “свідомість”, “свідоме”), несвідоме є такою форму відображення дійсності, коли він втрачається повнота орієнтування в часі та місці дії, порушується мовленнєвий регулювання поведінки. У несвідомому, на відміну свідомості, неможливий цілеспрямований контролю над чиненими діями, неможлива і - оцінка їх результату. Фрейд розмірковує так, що припущення несвідомого необхідна за силу існування таких актів, до пояснень котрих необхідно визнання наявності інших актів, які є свідомими, бо в даних свідомості є чимало прогалин. Лише цього разі, вважає він, не порушується психічна безперервність уже й стає зрозумілим істота пізнавального процесу з його свідомими актами. >Дофрейдовская психологія як об'єкт дослідження мала нормального, фізично і психічно здорової людини і досліджувала феномен свідомості, Фрейд само якпсихопатолог, досліджуючи характері і причини виникнення неврозів, натрапив на область людської психіки, яка поза увагою попередньої психології. Ця людина виявилась перед необхідністю дослідження природи психічного, внутрішньої злагоди "Я" і тих структур, які вписувалися у власне "свідоме" у людині, і отримав висновку, що людське психіка є якийсь конгломерат, що з різних компонентів, котрі за своєму характеру не є лише свідомими, а й несвідомими іпредсознательними. Загалом плані психіка людини представляється Фрейду розщепленої на дві протиборчі одна одній сфери свідомого і несвідомого, які представляють суттєві характеристики особистості. Свідомим Фрейд називає “ту виставу, що існує у свідомості, і ми сприймаємо як такий, і стверджуємо, що у цьому єдиний сенс терміна “>сознательний”.[5] Але вФрейдовской структурі особистості обидві ці сфери представлені не рівнозначно: несвідоме він вважав центральним компонентом, що становить суть людської психіки, а свідоме - лише особливої інстанцією,надстраивающейся над несвідомим. Своїм походженням свідоме, за Фрейдом, зобов'язане несвідомому і "викристалізовується" з нього у процесі розвитку психіки. Тому, відповідно до Фрейду, свідоме не є суть психіки, а лише таке підвищення якості, що може приєднуватися або приєднуватися решти його якостям. Три періоду розвитку вчення Фрейда про несвідомому Людська психіка розпадається, за Фрейдом, втричі області: свідомість, несвідоме іпредсознательное. Ці три області чи зміни системи психічного нині напівживі безперервного взаємодії, а два перших – і може напруженої боротьби між собою. До цього взаємодії і до цій боротьбі зводиться психічна життя людини. Кожен душевний акт й у людський вчинок має розглядати, як результат змагання та свідомості з несвідомим, як показник досягнутого в момент життя співвідношення сил цих безупинно борються сторін. [6] Ця концепція несвідомого склалася і визначилася у Фрейда не відразу й надалі піддавалася суттєвим змінам. У періодфрейдовская концепція несвідомого була близькою до вченню знаменитих французькихпсихиаторов і психологів – Шарко,Льебо,Жане, яких вона й у прямий генетичної залежності. У другій самийпрододжительний і важливий період розвитку психоаналізу визначаються все основні характерні рисифрейдовского вчення про несвідомому. Тепер він стає зовсім оригінальним. Розробка всіх питань відбувається у цей період тільки у площині теоретичної і прикладної психології. Третього період концепція несвідомого зазнає суттєва зміна й починає зближуватися з метафізичному вченням Шопенгауера і Гартмана. Загальні питання світогляду починають переважати над приватними, спеціальними проблемами.Бессознательное стає втіленням всього нижчого і лише вищого у людині. [7] Ще 1889 року Фрейда вразив досвід знаменитого знавця гіпнозуБернгейма: загіпнотизованої пацієнтці було викликано розпорядження кілька днів після пробудження розкрити який стояв на розі кімнати парасольку. Прокинувшись від гіпнотичного сну, пані у призначений термін в один точності виконала наказане – пройшов у куток і розкрила парасольку. Відповідаючи на запитання мотиви її вчинку вона відповіла, що нібито хотіла переконатися – її це парасольку. Цей мотив несоответсвовал дійсною причини вчинку і, вочевидь, придумали, але свідомості хворий вона цілком задовольняв: вона щиро була переконана, що розкрила парасолю за власним бажанням. Далі,Бернгейм шляхом наполегливих розпитувань і наведень її думки змусив, нарешті, пацієнтку згадати справжню причину вчинку, тобто. розпорядження, отримане його в час гіпнозу.
3. Три періоди розвитку вчення Фрейда про несвідоме
На цьому експерименту Фрейд зробив три загальні висновки, визначили основи його ранній концепції несвідомого: 1. Мотивація свідомості за її суб'єктивної щирості який завжди відповідає дійсним причин вчинку; 2. Вчинок іноді може визначатися силами, що діють у психіці, але з доходили до свідомості; 3. Ці психічні сили з допомогою відомих прийомів може бути доведене до свідомості. За підсумками цих положень, випробуваних власної психіатричної практиці, Фрейд виробив спільно зі своїм колегоюБрейером, так званийкатартический метод лікування істерії. Сутність цього ось у чому: основу істерії та іншихпсихогенних нервових захворювань лежать психічні освіти, не які сягають свідомості хворого: це якісь душевні потрясіння, почуття чи бажання, якось пережиті хворим, але свідомо забуті їм, оскільки його свідомість, по будь-яким причин, чи боїться, чи соромиться самого згадки них. Не проникаючи до тями, ці забуті переживання неможливо знайти нормально зжиті іотреагировани (виряджені); вони й викликають хворобливі симптомиистерии.[8] Ці забуті переживання, викликають симптоми істерії, і є “несвідомим”, як розумів його Фрейд у період розвитку свого вчення. “>Бессознательное” можна з'ясувати, як якесь чужорідне тіло,проникшее в психіку. Воно не пов'язано міцними асоціативними нитками коїться з іншими моментами свідомості людини та тому розриває його єдність. У життя щодо нього близько марення, що теж вільніше, ніж переживання реальному житті, від тіснихассоциациативних зв'язків, пронизуючих психіку людини. Така першафрейдовская концепціябессознательного.[9] Для неї характерні дві речі. По-перше, Фрейд це не дає ніякої фізіологічної теорії несвідомого і навіть намагається це. По-друге, продукти несвідомого можна лише перекладу мову свідомості; іншого, безпосереднього підходи до несвідомому крім свідомостісаомго хворого немає не може бути. У другому, класичному періоді психоаналізу поняття несвідомого збагачується цілу низку нових, найвищою мірою істотних моментів. У другому періоді несвідоме стаєнеобходимою і дужеважною складовою психічного апарату кожної людини. Боротьба свідомості людини та несвідомого оголошується постійної і закономірною формою психічної життя.Бессознательное стає продуктивним джерелом психічних зусиль і енергією всім областей культурного творчості, особливо мистецтва. У той самий час, за невдалого ході боротьби із свідомістю, несвідоме може бути джерелом всіх нервових захворювань. Процес освіти несвідомого, згодні з цим новим поглядам Фрейда, носить закономірнийхаратер і відбувається протягом усього життя від моменту народження. Цей процес відбувається називається “витіснення”. Витіснення – одне з найважливіших понять всього психоаналітичного вчення. Далі зміст несвідомоготипизируется: це не є випадкові розрізнені переживання, і деякі типові, переважно загальні всім людей, зв'язкові групи переживань (комплекси) певного характеру, переважно сексуального. Ці комплекси витісняються в несвідоме у суворо певні періоди, повторювані історія життя кожноїчеловека.[10] Щоб осягнути зміст несвідомого, необхідно ознайомитися з теорією потягу Зігмунда Фрейда. Потяг позначає, за Фрейдом, не особливе рух, а внутрішнюсамовпечатляемость, коли він неможливо уникнути себе і остільки, оскільки цясамовпечатляемость ефективна, неминуче створюється стан тяжкості і навантаження на наш внутрішній світ. [11] Психічна діяльність наводиться в рух зовнішніми і внутрішніми роздратуваннями організму. Внутрішні роздратування маютьсоматический (тілесний) джерело, тобто. народжуються в організмі. І тепер психічні представництва цих внутрішніх соматичних подразнень Фрейд називає потягами. Усі потягу Фрейд поділяє з їхньої цілі й з їхньоїсоматическому джерелу на дві групи: 1) сексуальні потягу, завдання яких – продовження роду; 2) особисті потягу, чи потягу “я”, їх мета – самозбереження індивіда. Сексуальне потяг, чи, як звертається до нього Фрейд, лібідо, властиво дитині від початку життя, воно народжується разом з його тілом, і веде безперервну, лише зрідкаослабевающую, але будь-коли гаснучу зовсім життя організмі й психіці. Зміст несвідомого можна сформулювати у наступномурезюмирующей формулі: у світ несвідомого входить усе те, що міг зробити організм, якщо він було надано чистому принципу насолоди, якщо він ні пов'язаний принципом реальності йкультуройц. Сюди входять усе, що він відверто хотів і особливо яскраво уявляв ранній інфантильний період її життя, коли тиск реальності й культури були ще слабко і коли чоловік був більш вільний прояві свого справжнього, органічногосамодовления. У третьому періоді теорія потягу піддалася суттєвим змінам. Замість колишнього розподілу потягу на сексуальні і потягу “я” з'явилися нові розподіл: 1) сексуальне потяг, чи ерос; 2) потяг до смерті. Друга ж група – інстинкти Смерті – є основою всіх проявів агресивності, жорстокості, вбивств та самогубств. Щоправда можна почути, що Фрейд створив теорію про ці інстинктах під впливом смерті його доньки Раїса й страхом за своїх двох синів, що у цей час фронті. Мабуть, тому це найбільш і найменш аналізований у сучасній психології питання. Потяг “я” і, інстинкт самозбереження відійшли сексуальнимвлечениям, поняття яких, в такий спосіб, надзвичайно розширилося, охопивши обидва члени колишнього розподілу. До інстинкту самозбереження ставляться такіподинстинкти: харчування, зростання, подих, руху, тобто ті необхідні життєві функції, що роблять будь-який організм живим. Спочатку ці чинники були дуже важливі, та у з недостатнім розвитком розуму людини (Я) ці чинники якжизненнонеобходимие втратили своє колишнє значення. Це тому, що в людини з'явилися пристосування для добування їжі, він став би використовувати їжу як у тому, аби якось вгамувати голод, але й задоволення властивої лише людині жадібності. Згодом їжа стала діставатися їй усе легше й легше, і її видобуток він марнувати дедалі менше. Людина став будувати собі житла та інші пристосування, і цілковитої убезпечив собі життя. Отже, інстинкт самозбереження втратив своє значення, і чільне місце вийшло інстинкт розмноження, чи, як звертається до нього Фрейд, лібідо. Під еросом Фрейд розуміє потяг до органічного життя, до збереження і розвитку його в що там що – у вигляді чи продовження роду чи збереження індивіда. Завданням потягу смерті є повернення всіх живих організмів у мертве стан неорганічної, мертвої матерії, прагнення проти від занепокоєння життя іероса.[12] Другий особливістю третього періоду є розширення складу несвідомого, збагачення його якісно новими і своєрідними моментами. Для другого періоду характерне динамічний розуміння несвідомого як витісненого.Витесненное, що складався, головним чином із сексуальних потягу, вороже свідомому “Я”. У книжці “Я Воно” Фрейд пропонує усю цю область психіки, не збігається з “Я”, називати “>Оно”.[13] "Воно" - глибинний шар несвідомих потягу, психічна "самість", основа діяльного індивіда, яка керується лише "принципом задоволення" безвідносно соціальної реальності, а де й всупереч їй. “Воно” - це те внутрішня темна стихія прагнень та потягу, яку іноді гостро відчуває чоловік і яка протистоїть його розумним доказам і доброї волі. "Я" (>Ego) - сфера свідомого, посередник між "Воно" і зовнішніх світом, зокрема природними і суспільні інститути, що прирівнює діяльність "Воно" з "принципом реальності", доцільністю івнешнеполагаемой необхідністю. “Воно” – це пристрасті, “Я” – це розум і розважливість. У “Воно” неподільно панує принцип насолоди; “Я” – носій принципу реальності. Нарешті, “Воно” –бессознательно.[14] До цього часу, говорячи про несвідомому, Фрейд мав справу тільки з “Воно”: адже вичавлені потягу належали саме. Тому всі несвідоме уявлялося чимось нижчим, темним, аморальним. І все-таки вище, моральне, розумне збігалося з усвідомленням. Цей погляд хибний.Бессознательное як “Воно”. І на “Я”, до того ж у його вищої сфері, є сфера несвідомого.Бессознателен що виходить із “Я” процес витіснення, підсвідомасовершающаяся у сфері “Я” робота витіснення. Отже, значна область “Я” також виявляється непритомною. І на цій області й зосереджує свою увагу Фрейд за останній період. Вона виявляється набагато ширші, глибші й суттєвіше, ніж здавалася спочатку. Вищу несвідому область в “Я” Фрейд називає “Ідеал –Я”.[15] "Ідеал - Я" (>Super -Ego) -внутриличностная совість, свого роду цензура, критична інстанція, що виникає посередником між "Воно" і "Я" з нерозв'язності конфлікту з-поміж них, нездатності "Я" приборкати несвідомі пориви і підпорядкувати їх вимогам "принципу реальності". “Ідеал – Я” - це передусім той цензор, веління якого виконуються витісненням. Потім він виявляє себе у цілий ряд інших, дуже важливих явищ особистої й культурному житті. Воно проявляється у беззвітному відчутті вини, яка тяжіє над душею деяких людей. Свідомість не визнає цієї провини, з почуттям винності, однак може його перебороти. Далі, до проявів “Ідеал – Я” належить зване “раптове пробудження совісті”, випадки прояви людиною надзвичайної себе самому суворості, зневаги до собі, меланхолії тощо. В усіх цих явищах свідоме “Я” примушено підпорядковуватися силі, діючої від щирого несвідомого, але водночас моральної. Намагаючись поринути у механізми роботи людської психіки, Фрейд розмірковує так, що глибинний, природний її шар ("Воно") функціонує по довільно обраної програмі отримання найбільшого задоволення. Але що у задоволенні своїх пристрастей індивід стикається з зовнішньої реальністю, яка протистоїть "Воно", у ньому виділяється "Я", що прагне приборкати несвідомі потяги і направити в русло соціально схваленого поведінки. "Воно" поступово, але владно диктує умови "Я". Як покірний слуга несвідомих потягу, "Я" намагається зберегти свій добре згоду з "Воно" і зовнішніх світом. Це який завжди вдається, у неї саму утворюється нова інстанція "Ідеал - Я", яка панує над "Я" як совість чи несвідоме відчуття провини. "Ідеал - Я" начебто є вищим істотою у людині, відбиваючим заповіді, соціальні заборони, влада батьків і авторитетів. З власного положенню й функцій в психіці людини "Ідеал - Я" покликане здійснювати сублімацію несвідомих потягу й у сенсі хіба що солідаризується з "Я". Та за своїм змісту "Ідеал - Я" ближчі один до "Воно" і навіть протистоїть "Я", як повірений внутрішньої злагоди "Воно", що може спричинити до конфліктної ситуації, що призводить до порушень в психіці людини. Отже,фрейдовское "Я" постає як "нещасного створення", яке, подібно локатору, змушене повертатися то одну, то інший бік, щоб опинитися в дружньому злагоді і з "Воно", і зі "Ідеал - Я".
4. Укладання
Хоча Фрейд визнавав "спадковість" і ">природность" несвідомого, навряд чи правильно стверджувати, що він абсолютизує собі силу й влада несвідомого і повністю виходить із неприборканих потягу людини. Завдання психоаналізу, у вигляді, як його сформулював Фрейд, у тому, щоб несвідомий матеріал людської психіки перекласти на область свідомості людини та підпорядкувати його цілям. У цьому сенсі Фрейд був оптимістом, оскільки вірив у здатність усвідомлення несвідомого, що рельєфно було ним виражено у формулі: "Там де було "Воно", має бути "Я"". Усе його аналітична діяльність спрямовано те що принаймні розкриття природи несвідомого людина могла опанувати своїми пристрастями і свідомо управлятимуть у житті. Фрейд визначає несвідоме як несловесне; воно перетворюється напредсознательное (звідки може перейти до тями) у вигляді з'єднання з відповідними словесними уявленнями. Фрейд усвідомлював труднощі, які по дорозі оволодіння несвідомим, довго бився над рішенням цієї проблеми, постійно вносячи корективи розуміння природи несвідомого складовий його ядро про "первинних потягу". Укладання Вчення Фрейда прославилося насамперед із тим, що проникло в тайники несвідомого, чи, що інколи говорив сам автор, "пекло" психіки. Значення концепції несвідомого для пізнання людини полягає у проникненні у його буття велику глибину, ніж класичне свідомість, тобто. думку,понимаемая як об'єктивне пізнання як і уявлення. Наш світ уявлень, як і з його елементів, доступний сприйняття лише за допомогою інстанції, незвідної щодо нього, - сфери спонукань, бажань, потреби, дії, праці, які надають йому форму: цій формі передує формам думки, й думку може сприйняти її лише заднім числом. Тому результати наших роздумів про афекті, спонукань тощо. анітрохи не ведуть нас до відриву у світі, де живуть люди, але навпаки, змушують нас повернутися для її коріння, щоб виявити справді рушійну силу природи, справжній розум. [16]
5. Список літератури:
1.Бессознательное: розмаїття бачення, Агентство “>САГУНА”,Новочеркасск, 1994. 2.Бессознательное, його відкриття, його прояв. Від Фрейда доЛакану, Колоквіум московського кола, 1992. 3. “Зігмунд Фройд, психоаналіз і російська думку”,сост. В.М.Лейбин, Москва, “Республіка”, 1994 4. З. Фрейд. Психологія несвідомого: збірник творів, Москва “Просвітництво”, 1989. 5. З. Фрейд. Основні засади психоаналізу,Киев,1998. 6.МакаревияВ.Приоткритая двері до глибини несвідомого,Даугавпилс, 1997. 7. Річард Осборн.Знакомтесь: Фрейд, Київ, 1997. 8. Джонс Ернест. Життя невпинно й твори Зігмунда Фрейда,Москва,1997.
[1] Джонс Ернест. Життя невпинно й твори Зігмунда Фрейда, Москва, 1997. [2] Зігмунд Фройд, психоаналіз і російська думку,сост. В.М.Лейбин, Москва, “Республіка”, 1994. –С.35 [3] З. Фрейд. Психологія несвідомого: збірник творів, Москва “Просвітництво”, 1989. – З. 426 [4] “Зігмунд Фройд, психоаналіз і російська думку”,сост. В.М.Лейбин, Москва, “Республіка”, 1994. –С.29 [5]Бессознательное: розмаїття бачення, Агентство “>САГУНА”,Новочеркасск, 1994. – З. - 12 [6] “Зігмунд Фройд, психоаналіз і російська думку”,сост. В.М.Лейбин, Москва, “Республіка”, 1994. –С.284 [7] “Зігмунд Фройд, психоаналіз і російська думку”,сост. В.М.Лейбин, Москва, “Республіка”, 1994. –С.285 [8] “Зігмунд Фройд, психоаналіз і російська думку”,сост. В.М.Лейбин, Москва, “Республіка”, 1994. –С.287 [9] “Зігмунд Фройд, психоаналіз і російська думку”,сост. В.М.Лейбин, Москва, “Республіка”, 1994. –С.288 [10] “Зігмунд Фройд, психоаналіз і російська думку”,сост. В.М.Лейбин, Москва, “Республіка”, 1994. –С.290 [11]Бессознательное: розмаїття бачення, Агентство “>САГУНА”,Новочеркасск, 1994. – З. - 25 [12] “Зігмунд Фройд, психоаналіз і російська думку”,сост. В.М.Лейбин, Москва, “Республіка”, 1994. –С.296 [13] “Зігмунд Фройд, психоаналіз і російська думку”,сост. В.М.Лейбин, Москва, “Республіка”, 1994. –С.297 [14] “Зігмунд Фройд, психоаналіз і російська думку”,сост. В.М.Лейбин, Москва, “Республіка”, 1994. –С.297 [15] “Зігмунд Фройд, психоаналіз і російська думку”,сост. В.М.Лейбин, Москва, “Республіка”, 1994. –С.298 [16]Бессознательное: розмаїття бачення, Агентство “>САГУНА”,Новочеркасск, 1994. – З. – 25-26
