Види злочинів і система покарань у мусульманському праві.
Запровадження
У цьому роботі, тема якої "Мусульманське право: основні риси і джерела", спробуємо досліджувати правовідносини і громадських відносини у мусульманському світі. Вже міркували багато авторів, такі як:Усубалиев Ессен;Сюкияйнен Леонід;Жоффре-Спинози До.;СанобарШерматова; та інших..
Щоб розкрити мети нашого дослідження поговоримо проШариате, етапи його становлення та розвитку, про джерела мусульманського права, як-от Коран, Сунна,Иджма,Кияс. Розглянемо наскільки тісно переплетено мусульманське право з релігією, спробуємо порівняти його з канонічним правом. Розглянемо, як регулюються в мусульманському праві шлюбно-сімейні відносини, майнові відносини, спадкове право, обов'язкове право, право особистого статусу, злочини і покарання. Подивимося, як відбувається суд процес.
Під час написання даної роботи мною використовувалися загальнонаукові методи, такі як аналіз, моделювання тощо., і частно научние: - логічний, історичний методи.
Вітчизняна правова наука зазвичай розглядає мусульманське право як синонім Шариата, витлумаченого своєю чергою як універсальну системи, у якій релігійне початок принципово не відокремлена від правового початку.
Іслам і Шаріат мають серйозний вплив життя низки держав Азії, Африки, а як і низки республік колишнього СРСР, де Іслам є основним релігією. Близько восьмисот мільйонів мусульман становлять більшості населення за десятки держав та значиме меншість – за іншими. Але ні перше з цих країн не керується виключно мусульманським правом. Всюди звичай чи законодавство вносять до цього право або доповнення, або виправлення, хоча, у принципі, його авторитет і є явним. Слід зазначити, у Росії мусульманська громада має чисельність більш 20 мільйонів, має великої ваги і дуже впливає на політику держави. У нашій державі діють регіони, де мусульманська релігія займає основне становище. Отже, визначення розвитку цих регіонів вивчення Шариата має першочергового значення.
Ця тема актуальна, позаяк у останнім часом взаємовідносини світу мусульманського інемусульманского дуже загострилися, приклади цьому можна знайти як, і у інших країнах. Можна сміливо сказати, що у цих конфліктах основну роль грає політика, але правової аспект теж виключати не. І щоб ці конфлікти рідше перейшли у стадію збройної сутички, треба знати ті правові основи, звичаї і здійснювати релігійні тонкощі, у яких грунтується світорозуміння мусульманського людини.
Розмірковувати по цій проблемі, отже торкнутися найважливіші боку Іслама, одній з великих світових релігій, вік наближається до чотирнадцяти століть, а чисельність послідовників перевищує одну шосту населення сучасного світу.
У цьому роботі поставлено мету: розкрити, чим є норми Шариата, показати їх нерозривний зв'язку з Ісламом, описати їх джерела та основні риси. Також звернути увагу, як і мусульманському праві відбувається вчинення правосуддя. Одне слово, у цій роботі зроблено спробу описати основні моменти, у яких будується будь-яка правова система, а як і виділити характерні риси, властивих Шариату, і такою мірою большє нє виявляються.
1. Особливості мусульманського правничий та його розвитку
1.1 Етапи становлення Шариата
Ісламська традиція пов'язує поняття Шариата з допомогою даного терміна для позначення, накресленого Аллахом шляху, йдучи яким правовірний сягає досконалості, мирського добробуту та може потрапити в рай. Шаріат будь-коли вичерпувався догматичними і культовими питаннями,предопределяющими внутрішній світ мусульманина, його релігійну совість. Не менше, а, можливо, навіть великої ваги у ньому приділяється проблемам повсякденні, поведінці мусульман відносин між собою, з владою, з іновірцями.
Шаріат розвивався відповідно до основними етапами розвитку суспільства, життям якого він покликаний управляти. Техніка виведення Шариата з божественних джерел постачання та формулювання його основних ідей принципів є продуктом інтелектуальних, соціальних і розширення політичних процесів. Їх неможливо докладно проаналізувати, але короткий огляд, який допоможе зрозуміти, як створювався Шаріат, може бути корисним.
З початку Шаріат розвивався як суворо конфесійне право, що було злито з теологією Іслама. Введення у Шаріат религиозно-нравственного початку виявилося в своєрідності правопонимания, оцінці правомірного і неправомірного поведінки. Визнання божественного приречення породило велике значення питання про свободу волі мусульманина і його межах. У цей час розробці Шариата впливали територіальні, демографічні характеристики мусульманського суспільства і його політичне, і соціальний контекст. Величезна значення мали етапи поширення мусульманства та звернення в Іслам численних перебігу етнічних та культурних груп. Усе це визначало політичну та соціальну природу мусульманської держави. Це сполучення значно вплинув формування Шариата.
>Раннему Шариату були властиві норми, висхідні ще до общинному строю, містять елементи колективізму, милосердя, піклування прокалеках та інших знедолених. Також відбилися і її уявлення про безсиллі людини перед богом, а звідси про покірності. У Корані наголошувалося на необхідності виявляти терпіння і смиренність. Так само вШариате закріплювалася обов'язок мусульманина підпорядковуватися халіфу і держ. влади.
>Мистико-религиозная оболонка Шариата обумовила велике своєрідність складових його правових конструкцій і понять, гальмувала формування у ньому раціональних став проявлятись і логічно обгрунтованою внутрішньої системи. До 8- 9 в. Шаріат переростає рамки патріархально-общинного сприйняття світу і стикається з феодальними громадськими відносинами. Завдяки активної діяльності богословов-правоведов, дедалі більше рухається від божественного правопонимания до раціоналістичному.Учение-юристи, не розриваючи з основними началами Шариата, виробили серію нових правових норм, мають суто юридичну природу.
Основна тенденція Шариата – оцінка різних життєвих обставин з погляду релігії. Невипадково норми Шариата, застосовуються лише у мусульманам взаємовідносин між мусульманами.
1.2 Мусульманське право
Мусульманське право – це система норм, виражених у релігійної форми і заснованих на виключно мусульманської релігії – ісламі. Іслам розмірковує так, що існуюче право походить від Аллаха, котра відкрила його людині через свого пророка Мухаммеда. Воно охоплює всі сфери соціального життя, Не тільки ті, які підлягають правовому регулювання. Право Аллаха дано людині назавжди і безповоротно, але божественні відкриття потребують роз'яснень і тлумаченнях. Іслам наймолодша із трьох світових релігій, однак має дуже стала вельми поширеною. Вона має теологію, що встановлює догми і уточнює, у що має вірити мусульманин, що має робити і чого ні.
На етапі становлення Іслама богослов'я та правознавство були об'єднані у межах Ісламського правознавства (>фикха). Пізніше з урахуванням фикха виникає сунітську богослов'я (>калам),добившееся самостійності саме як богослов'я, вільний від правознавства. Алекалам багатьма своїм корінням пов'язані з правоведением, завдання тлумачення Корану і ув'язування його з реальними потребами завжди мала насамперед з рішенням спірних проблемрелигиозно-правового характеру. На авторитет фахівців ізкаламу спиралися і законоведи під час вирішення різних спірних проблем. Навіщо в ісламі вироблені методи, різною міроюпризнававшиеся і що використовувалися різними школами Ісламського права. Метод 1 – рай (індивідуальне тлумачення, якого або з авторитетів калама) роль цього обмежилася. Метод 2 –иджма (згодне думку багатьох, або навіть всіх авторитетів цього часу), його усіма зізнавався. Метод 3 –кияс (висновок щодо аналогії). Метод 4 –истислах (визнання можливості зміни хадисів Сунни, якщо їхній вміст виявилося у суперечності з тим, що визнано благом).
Маючи Коран і Сунну,обособившиеся від богослов'я законоведи, використовуючи зазначені чотири методу рішення спірних богословських проблем, у вісім - 9 ст. був створений тільки рамках сунітського Іслама чотири найбільш відомі та зберегли свій вплив і нині школи Ісламського права. Їх заснували відомізаконоведи – імами, імена яких зі школи і було названо:ханифизм,маликизм,шафиизм іханбализм.
Ці чотири школи включені у зведену систему мусульманського права – Шаріат. Шаріат означає перекладу російську мову "шлях прямування" і як те, що називається мусульманським правом. Це вказує, як мусульманин повинен поводитись, не розрізняючи, зобов'язань стосовно собі аналогічним і стосовно Богу. Інакше кажучи, Шаріат грунтується ідеї обов'язків, покладених на людини, а чи не на правах, який може мати. Наслідком невиконання обов'язків є гріх того, хто їх порушує, тому мусульманське право не приділяє багато уваги санкціям, встановленим самими нормами. Воно регулює стосунки не тільки між мусульманами. У ісламі держава виконує роль служителя релігії. Іслам зі своєї сутності, як і іудаїзм, - це релігія закону.
Мусульманське право має чотири джерела: Священна книга Коран, що складається з висловлювань Аллаха, адресованих останньому з його пророківМухаммеду. Сунна, збірник традиційних правил, що стосуються діянь П.Лазаренка та висловлювань Мухаммеда, відтворених цілу низку посередників.Иджма, конкретизація положень Корану у викладі великихучених-мусульманистов.Кияс, міркування за аналогією про явищах життя мусульман, які охоплюються попередніми джерелами мусульманського права. Таким судженням надається законний, громадський характер.
До рис мусульманського права ставляться: архаїчність низки інститутів,казуистичность і відсутність систематизації. Це церкви, право громади віруючих. Звичаї не входить у мусульманське право і як він джерело розглядали.
У правової дійсності широко використовуються угоди, що потенційно можуть вносити істотних змін у норми мусульманського права, але з вважаються обов'язковими. Зокрема, Ісламськийправопонимание розмірковує так, що – творіння людини чи держави, а воля Аллаха. Люди може лише знаходити правові рішення на рамках Шариата.
Така специфіка Ісламського правосвідомості надавала зовні релігійний характері і самому мусульманському праву, орієнтація якого на Шаріат є неодмінною умовою його легітимності. Релігійне обгрунтування забезпечує мусульманському праву авторитет у власних очах мусульман, котрі сприймають його як втілення постулатів своєї віри. Якби право не відрізнялося цими рисами, вона могла діяти в Ісламському суспільстві за умов всепроникного соціально-релігійного контролю.
1.3Переплетение правничий та релігії
Основний зміст мусульманського права - які з Іслама правил поведінки віруючих, і покарання, зазвичай релігійного штибу, за невиконання даних розпоряджень.
З початку Іслам визначав як релігійний ритуал, а й соціальні інститути, форми власності, особливості права, філософії, політичного устрою, етики, основі моралі й соціальної психології, хоча місці стояла все-таки духовна сторона.
У Ісламської системи социально-нормативного регулювання всі етичні норми тісно пов'язані, взаємодіють і доповнюють одне одного. Проте переплетення різнотипних правил поведінки як виключає, а й передбачає їх відмінність. Насправді юридичні норми багато в чому відрізнялися від інших, переважно релігійних регуляторів. Широке розуміння мусульманського права й не виключає порушення питання про існуванні як юридичного феномена. Понад те, аналіз співвідношення правових норм коїться з іншими, передусім релігійними, правилами поведінки, дозволяє говорити, що у Ісламської системи социально-нормативного регулювання, самостійно існує елемент – мусульманське право у вузькому, сенсі.
Самостійність мусульманського права як юридичного явища та її незалежність від релігійних постулатів Іслама відносні. Понад те, мусульманське право є самостійною правової системи, специфіка якої у дивовижно складному поєднанні релігійного і юридичиних почав. Аналіз їх співвідношення дозволяє краще зрозуміти основні характерні риси мусульманського права, що різнять його з інших правових систем.Переплетение ірраціонального і раціонального моментів визначає ідейну основу мусульманського права, його цінності й загальну спрямованість Ісламського правосвідомості, включаючи правопрозуміння і стиль мислення мусульманських юристів.
Для філософії і теорії мусульманського права характерно переважання релігійного погляду юридичні проблеми. З огляду на це слід аналізувати його структуру ітехнико-юридическое зміст. Так, абстрактні і неоднозначно понимаемие становища поєднуються у ньому з деталізованими казуальними нормами іиндивидуально-правовими рішеннями. Причому між двома сторонами мусульманського немає протиріччя, оскільки звернені до мусульманам розпорядження, мають переважно характер религиозно-етических орієнтирів, можна реалізувати практично лише у вигляді конкретних правил поведінки, що й формулюються мусульманско-правовой доктриною. Проте співвідношення загальних орієнтирів і конкретні правил не однаково обох частин мусульманського права, перша у тому числі включає розпорядження, що стосуються, виконання релігійних обов'язків (>ибадат), а друга зводиться до норм, визначальним стосунків між людьми між собою (>муамалат). Якщо Коран і Сунна містять все основні правила ">ибадат", то більшість конкретних норм у сфері ">муамалат" було сформульовано мусульманськими юристами. У цілому нині, ефективність механізму дії мусульманського права, в близькості правосвідомості до нових норм, готовністю мусульман дотримуватися їх до втручання державних держави й особливого апарату примусу. Поєднання у ньому жорсткості й постійності з гнучкістю та здібністю змінюватися має відношення до його двоїсту природу. Наступність і традиціоналізм мусульманського права, його авторитет пояснюється лише тим, що правоверние сприймають його в розумінні системи розпоряджень, мають, божественне походження. У той самий час вільна трактування юристами положень Корану іСунни та віднайдення раціональних правових рішень, дають можливість пристосовуватися до змінюваним суспільним відносинам, стосовно переважно ">муамалат". Тісна зв'язок права з теологією проявилася у встановленні вШариате п'яти видів дій мусульманина, яким придавался правової та морально-религиозний сенс: обов'язкові; рекомендовані; дозволені; негожі, але з манливі у себе покарання; заборонені й які підлягають покаранню. Кодекс Шариата підрозділяється на:укубат - система покарань;муамалат - юридичні норми;ибадат - релігійні обов'язки Розпорядження Шариата численні і суворі. Вони визначають всі етичні норми стосунків у сім'ї й суспільство, регулюють цивільні правовідносини, порядок дозволу майнові суперечки. За порушення нормШариата передбачена дуже жорстка система покарань.
1.4 Порівняння з канонічним правом
Мусульманське право, як і канонічне - цього права церкви, право громади віруючих. Але цього подібність і рибопродукції обмежується; далі йдуть істотні розбіжності. Мусульманське право, до найменших подробиць, невід'ємний елемент релігії Іслама. Воно несе у собі характер одкровень, як і це релігія; отже, немає жодної влади у світі, яка б змінити мусульманське право. Той, хто їй немає підпорядковується - грішник, який покараний у тому світлі; той, хто заперечує його рішення - єретик, який виганяється з акціонерного товариства Іслама. Нарешті суспільне життя не створює інші норми, крім релігійних, невід'ємною частиною якої є мусульманське право. Всіма зазначеними рисами мусульманське право відрізняється від канонічного права християнських товариств. Як конфесійне право Шаріат відрізнявся від канонічного права країн Європи тим, що він регулював не окреслені сфери суспільної та церковною життя, а виступав як усеохоплююча нормативна система. Згодом нормиШариата вийшли межі Близького і Середнього Сходу, і поширили свою дію інших країнах. Широке поширення Іслама і Шариата призвело до у себе дедалі більше прояв у ньому місцевих особливостей при тлумаченні окремих правових інститутів власності та рішень конкретних правових суперечок. Тож з твердженням двох головних напрямів в ісламі, стався розкол в Шариате, де поруч із ">суннизмом" виник "шиїзм". Протиборство з-поміж них виявилося й у правових нормах, що стосуються різних сторін життя і суспільства. Так було в шиизме мала місце правової порядок передачі структурі державної влади у спадок, утримання релігійного авторитету до рук духовних лиц-имамов. Понад те, шиїти визнавали ті перекази про Мухаммеда, які восходили до останнього праведному халіфу - Алі. Отже, до кінця середньовіччя доктринальна і нормативна основа Шариата ускладнилася і зазнала змін, і він стало дуже складним; і незвичним правовим явищем. Попри те що, що Шаріат і мусульманське право загалом мають релігійні джерела, час накладає свій відбиток. Аналіз сучасних правових систем мусульманських країн дає підстави висновку формування нині "сучасного" мусульманського права, який відрізняється від традиційного поруч істотних особливостей. Через війну трансформації розпорядження "сучасного" мусульманського права набувають звичний для законодавства видединообразних загальних правил поведінки.
