Відмінності між версіями «Державний лад Цинської Імперії»

Поточна версія на 09:08, 3 грудня 2015

Державний лад Цинської імперії

Питання про ступеня розкладання феодалізму і часу зародження в Китаї елементів нових економічних відносин ще не достатньо вивчений. Накопичені матеріали свідчать про те, що в XVI ст. у феодальному Китаї з'явилися великі купецькі компанії, що займалися торгівлею тканинами, порцеляною, папером. У ряді випадків купці-посередники підкоряли міських і сільських ремісників, постачаючи їх сировиною. Але ці але ші відносини спостерігалися лише на порівняно обмежених територіях в гирлі Янцзи і деяких інших районах, причому і тут вони співіснували з казенними ремісничими майстернями та мануфактурами.

Панування феодалів перешкоджало розвитку китайської економіки. Поміщики всіляко посилювали феодальну експлуатацію селянства, що викликало загострення класової боротьби і призвело до селянської війни.

У 1622 р. значну територію провінції Шаньдун охопило селянське повстання, кероване таємним релігійним товариством В«Білий лотос». Незабаром після його придушення повстали селяни провінції Шеньсі, а в 30-х роках до них приєдналося селянство інших провінцій Північного Китаю.

Селянське повстання розгорнулося, коли Китай вів війну з маньчжурськими племенами, являвшимися до того протягом тривалого часу його васалами і данниками. Маньчжури, які жили на території сучасного Північно-Східного Китаю, підпорядкували собі сусідні племена і захопили велику територію, а потім почали вторгнення у внутрішні райони Китаю.

Необхідність вести війну з маньчжурами і одночасно придушувати великі селянські повстання вкрай ускладнила становище правила в той період Китаєм династії Мін. Уряд імператора зняло частину військ з маньчжурського фронту і направило їх проти повсталих селян. До 1638 урядовим військам вдалося розгромити повстанські селянські армії. p> Але це була тимчасова перемога. У 1639-1640 рр.. повстання спалахнуло з новою силою. У ряди повстанців вливалися не лише до селяни, а й ремісники, міська біднота. Вождем повстання став талановитий полководець і організатор Лі Цзичен. Він народився в селянській родині, юнаків вступив на посаду кінного кур'єра поштової станції. Протягом багатьох років Лі Цзичен очолював повстанські загони. Тепер йому вдалося об'єднати розрізнене селянські загони і створити з них сильну, боєздатну армію з єдиним командуванням.

Мінські армії терпіли поразки: То на одному, то на іншій ділянці урядові війська переходили на бік повстанців. У квітні 1644 селянська армія вступила до Пекіна. Незадовго до цього повстанці проголосили Лі Цзичена імператором. Мінська династія перестала існувати. * Її останній імператор покінчив життя самогубством.

До того часу, коли повстанці вступили в Пекін, повстання охопило майже весь Північний Китай. На великій території були скасовані старі податки, ліквідовані кабальні борги. Було завдано сильного удару по феодальних порядків. p> Розхитуючи феодальні порядки, селянська війна об'єктивно сприяла створенню більш сприятливих умов для розвитку продуктивних сил.

Однак, як і інші селянські війни середньовіччя, війна китайських селян, очолених Лі Цзичена, не могла привести до перемоги селянства. китай війна цинский монархія селянський

Вступ повстанських військ в Пекін було кульмінаційним пунктом повстання. Але положення повстанців і їхнього уряду було важким. Селянські маси втомилися від війни, їхні вожді не мали чіткої програми. Тим часом тривало наступ маньчжурів на Китай.

Військові дії на маньчжурської фронті вели урядові війська під командуванням У Саньгуя. Чи Цзичеі встуила пив у переговори з У Саньгуя, запропонувавши йому об'єднати сили для боротьби з маньчжурами. Але У Саньго і багато китайські феодали вважали своїм головним ворогом повсталих селян. Вони вважали за краще змовитися з маньчжурськими правителями, ставши на шлях прямої зради власному народу. У Саньго звернувся до маньчжурів за підтримкою. Об'єднані сили маньчжурів і зрадника У Саньгуя * рушили на Пекін. Повстанці залишили місто без бою. У червні 1644 маньчжури вступили в Пекін. З цього часу в китайській столиці утвердилася маньчжурська династія Цін. p> Повстанські армії близько року продовжували боротьбу, але сили були нерівні. Селянська війна закінчилася поразкою. Північний Китай перейшов під владу маньчжурів. p> Однак і після цього китайський народ продовжував боротьбу. Відступили рештки селянської армії, війська і населення Центрального і Південного Китаю протягом декількох років відбивали натиск завойовників. Тільки після наполегливих боїв маньчжурам вдалося взяти в 1645 р. Янчжоу і Нанкін і вступити потім в провінції Південного і Південно...-Західного Китаю. Але тут спалахнули повстання проти загарбників. Повсталі оволоділи обширними районами провінцій Хунань, Сичуань, Гуансі. Повстання охопили також Чжецзян, Фуцзянь, Шеньсі і Ганьсу. Завдяки підтримці значної частини китайських феодалів маньчжури змогли придушити ці повстання. Тільки насе лення прибережних районів Фуцзяні і про-ва Тайвань, очолюване Чжен Ченгуна, створило самостійну державу і чинило опір до 1683

Влада династії Цин поширилася на весь Китай. Маньчжури змушували всіх чоловіків-китайців на знак покірності голити частину голови, а волосся на маківці заплітати в довгу косу, тобто носити національну маньчжурську зачіску.

Маньчжурської завоювання знаменувало собою перемогу феодальної реакції в Китаї, воно закріпило феодальні порядки і феодальну відсталість країни. Разом з тим маньчжурським і китайським феодалам доводилося рахуватися з наслідками великої селянської війни, розтрощивши династію Мін.

Перше час селяни не вносили податків і не виконували повинностей. Це позитивно позначилося на економічному розвитку країни. Але в міру зміцнення влади феодальної монархії знову розгорнувся процес концентрації земель у руках поміщиків.

При Цинах збереглося і стало більш чітким поділ земель на дві категорії - державні і приватновласницькі. До державних землям ставилися великі маєтки імператорського дому, маньчжурської аристократії (на правах пожалування, переданого у спадок), командирів В«восьмізнаменнихВ» військ (Маньчжурські війська складалися з восьми башт - В«прапорівВ»); землі військових поселень; землі, що належали храмам, монастирям, школам. Власністю держави вважалися ліси, гори, пасовища.

Владения імператорського дому і маньчжурської аристокра тії сформувалися в результаті конфіскацій, проведених після завоювання головним чином на території столичної провінції і в Шаньдуні, а також у районах розташування В«восьмізнаменнихВ» військ. Власністю цинського будинку вважалася вся Маньчжурія, куди доступ китайцям був закритий. Великі території родючих земель Маньчжурії пусто вали. Землі військових поселень були розташовані вздовж кордонів імперії і на знову завойованих територіях. Їх обробляли селяни - військові поселенці. Державні землі не обкладалися податками. p> Однак землі, в тій чи іншій формі є власністю феодальної держави, становили меншу частину.

оброблюваних земель Китаю. Більшість оброблюваних земель відносилося до категорії приватновласницьких. Їх власниками були феодали-поміщики, чиновники, купці, лихварі, почасти селяни. При цьому неухильно скорочувалася площа землі селян-власників. Спостерігався процес концентрації земель у руках великих поміщиків, який поєднувався із збереженням великого числа дрібних і середніх поміщиків. Приватновласницькі землі могли вільно купувати ся і продаватися. p> Таким чином, форми землеволодіння в Китаї були іншими, ніж в Індії та деяких інших країнах Азії. Якщо в Індії основною формою феодальної власності на землю була державно-феодальна, то в Китаї верховна власність імператора на землю була вже підірвана і значною мірою була номінальною, там переважала поміщицька власність як один з різновидів феодальної власності на землю.

Після зміцнення влади династії Цин були проведені перепису населення і селянських господарств, на основі яких встановлювалися податки і феодальні повинності. Село була пов'язана круговою порукою, системою об'єднання дворів в десятки, сотні і т. д.

У цих умовах селяни, котрі позбулися землі або володіють незначними клаптиками, змушені були орендувати землю у поміщиків на кабальних умовах, найчастіше віддаючи більшу частину врожаю і нерідко виконуючи цілий ряд інших феодальних повинностей.

Основний формою експлуатації селянства була феодальна рента. Іноді це була, примусова відробіткова рента як результат переходить з покоління в покоління спадкової заборгованості селянина поміщику. В інших випадках за орендований клаптик землі селянин зобов'язаний був безоплатно працювати на поміщика. Але найбільше поширення мала рента продуктами, або натуральна рента, поєднувалися з виконанням деяких повинностей. В окремих районах поміщики стягували орендну плату в грошовій формі.

Уклад життя і побут китайського села, засновані на пануванні натурального господарства, залишалися майже незмінні ми з покоління в покоління. Землеробство поєднувалося з заняттям ремеслами. Кожна селянська родина, як правило, сама задовольняла свої мізерні потреби в бавовняних тканинах і частково в інших предметах ремісничого виробництва.

Ще в період середньовіччя в Китаї виросли численні міста. У Пекіні проживало більше 3 млн. чоловік, у великих центрах провінцій налічувалися сотні тисяч жителів.

Як і більшість міст Індії, китайські міста були в першу чергу адміністративними центрами, але разом з тим вони відігравали важливу роль як центри ремесла і торгівлі. Феодальний характер китайського міста проявлявся в встановленні с...уворо регламентованої ієрархії міст від повітового центру до столиці. Навіть великі поселення міського типу, що не були адміністративними центрами, офіційно не вважалися містами.

Міські ремісники, у яких заняття ремеслом пере давалося у спадок з покоління в покоління, об'єднувалися в цехи. Маньчжурські влада посилила фіскальні та поліцейські функції цехів. Купці об'єднувалися в гільдії. Деякі з них були великими торговими 1компаніямі. Велику роль у китайських містах грав лихварський капітал. У них були банки, ломбарди, міняльні лавки. Гроші давалися в борг під великі відсотки. p> Хоча встановлення маньчжурського панування посилило позиції феодальних елементів і феодальну реакцію в Китаї, проте і при Цинах продовжувало зростати товарне виробництво, розширювався внутрішній ринок, розвивалося ремісниче виробництво, спостерігалося зростання мануфактур.

У Нанкіні, Ханчжоу, Сучжоу і інших пунктах працювали великі імператорські мануфактури, які виготовляли шовк, парчу, атлас, чесучу, оксамит. Розширювалося виробництво виробів з фарфору на великих мануфактурах в провінціях Цзянсі, Фуцзянь, Чжецзян. На них існувало чітко виражене поділ праці. p> Виготовлення порцеляни, який славився на весь світ, прийняло дуже значні розміри. Тільки в Цзіндечжень (пров. Цзянсі), навіть не мав офіційного статусу міста, діяло 3 тис. печей для випалу порцеляни, що належали феодальному державі або приватним підприємцям. Француз Дюгальд писав: В«Се містечко, де живуть справжні художники порцеляни, настільки ж багатолюдно, як найбільші міста в Китаї В». [[Файл:|міні]]

Товарне виробництво і торгівля, що отримали значне поширення в феодальному Китаї, були складовим еле ментом феодальної економіки. p> Стану. Державний лад

Політична надбудова Цінської імперії покликана була зберігати і захищати феодальні виробничі відносини. Цій же меті служило і становий розподіл феодального китайського суспільства.

До вищого стану, привілеї якого передавалися у спадок, належали маньчжури: родичі імператора і їх нащадки - В«желтопоясниеВ», що мали привілей носити пояс імператорського, жовтого кольору, В«червонопоясної» і, В«Железношлемние» - нащадки наближених перших маньчжурських імператорів. p> Привілейованим станом, приналежність до якого не передавалася в спадщину, були шеньши - В«Вчені». Щоб стати шеньши, необхідно було скласти іспит і отримати вчений ступінь. Формально правом здавати іспит користувалися не тільки поміщики, а й селяни, ремісники, проте на підготовку до іспиту потрібно витрачати багато років, мати кошти для оплати вчителів і т. п. Сама процедура здачі іспиту на вчений ступінь була надзвичайно складною. Зазвичай іспит витримувало не більше 8-10% тримали, в основному нащадків заможних батьків, які могли забезпечити своїм дітям можливості для тривалої навчання і дати відповідну мзду чиновникам і екзаменаторам. Природно, що отримання звання шеньши в більшості випадків стало привілеєм поміщиків, багатих купців і лихварів. Найчастіше поміщики купували звання шеньши, не складаючи іспитів. Звання шеньши було у феодальному Китаї своєрідною формою особистого дворянства. З середовища шеньши призначалися управителі міст, судді та інші вищі чинів ники. Європейці прозвали їх мандаринами (від португальського В«Мандара» - В«управляти»). Велика частина шеньши не перебувала н а державну службу, але була тим не менш впливовою прошарком панівного класу.

Нижчі щаблі станово-ієрархічних сходів становили стану землеробів, ремісників і торговців. Станова і класова приналежність не завжди збігалися. Сословие хліборобів включало не тільки селян, але і поміщиків. У стані якої ремісників значилися і власники великих по тому часу майстерень і мануфактур. На самому низу станової драбини знаходилися актори, цирульники, збройові майстри, нижчі служителі канцелярій, раби. Вони не могли вступати в шлюб з представниками інших станів.

Цінськая монархія і китайські поміщики всіляко зміцнювали китайську феодальну державну систему як головне знаряддя приборкання і підпорядкування експлуатованого більшості міста і села.

На чолі держави стояв необмежений монарх - богдихан. Вищою владою при богдихану володів Військова рада, що складався з маньчжурської знаті. Функції кабінету міністрів здійснювали В«любу» (В«шість наказівВ»): чинів, податків, церемоній, військовий, кримінальний, громадських робіт.

Власне Китай ділився на провінції, які, у свою чергу, відповідно поділялися на області (фу), округу (чжоу), повіти (сянь). На чолі провінцій стояли призначувані богдиханом військовий і цивільний губернатори, над якими стояв намісник, очолював військову і цивільну владу кількох провінцій. Вищі посади на місцях здебільшого також займали представники маньчжурської знаті.

Велику роль у придушенні опору народних мас грала армія. Спочатку вона складалася лише з солдатів-маньчжурів. Надалі до служби в В«восьмізнаменнойВ» армії залучалися монголи, а потім і китайці. При... цьому всі служили в В«Восьмізнаменних» військах, незалежно від свого національного походження, розглядалися як представники привілейованого стану. Вони отримували щедре віз нагородження.

Пізніше була створена армія В«зеленого прапораВ», що формувалася з китайців. Її солдати отримували мале платню, були погано озброєні.

Релігійно-ідеологічна система феодального Китаю мала свої особливості. Морально-етичні вчення переважали в ній над суто релігійними уявленнями і догмами. Духовенство Не стало в Китаї окремим впливовим станом.

Багато сторіччя панівне становище в духовному житті китайців займало конфуціанство. Творець цього вчення Конфуцій (бл. 551-479 рр.. До і. Е..) закликав до суворого супідрядності у стосунках між людьми в сім'ї та суспільстві, заснованому на повазі і шануванні старших за віком і громадському становищу: В«Государ повинен бути государем, підданий - підданим, батько - батьком, син - сином В». Кі тайські феодали висували на перший план і пропагували найбільш реакційні сторони вчення Конфуція - про божественне походження імператора, підпорядкуванні влади і т. п. Конфуціанство стало офіційною державною доктриною, одним з об'єктів культового поклоніння.

Поряд з конфуціанством в древньому і середньовічному Китаї отримав широке поширення даосизм. Його основоположником вважається легендарний Лао-цзи. Досі дослідникам не вдалося довести або спростувати існування Лао-цзи, якого прийнято вважати сучасником Конфуція. Згідно з ученням Лао-цзи, всі існуюче, природа, життя людей - це нескінченний потік природного розвитку, В«Вели дещо Дао (Шлях)В». Людина повинна прагнути осягнути Дао. Виникнувши як філософське вчення, даосизм в I-II ст. стає релігією, що включила в систему своїх уявлень елементи народних вірувань, магії і шаманства.

Тоді ж в Китаї починає поширюватися і буддизм, який в середні століття придбав великий вплив.

На Протягом століть відбувався своєрідний синтез конфуціанства, даосизму і китайського буддизму.

На початок нового часу в Китаї вже утвердилася комплексна система релігійних вірувань зі своєю ієрархією куль тов. Церемонії, пов'язані з шануванням Неба, Землі, імператорських предків, здійснювалися самим імператором - В«сином НебаВ». Общекітайскій характер носили культи Конфуція, Лао-цзи і Будди, на честь яких споруджувалися численні храми. Далі йшли культи явищ і сил природи, культи окремих районів і, нарешті, домашні (сімейні) культи.

Цини використовували цю систему ідеологічного впливу на народні маси для духовного поневолення трудящих і освячення феодальних порядків.

Ресурс

Презентація на тему "Династія Цинь"[1]