Перегляд вихідного коду сторінки Види злочинів і система покарань у мусульманському праві.


 
== Запровадження == 

У цьому роботі, тема якої "Мусульманське право: основні риси і джерела", спробуємо досліджувати правовідносини і громадських відносини у мусульманському світі. Вже міркували багато авторів, такі як:Усубалиев Ессен;Сюкияйнен Леонід;Жоффре-Спинози До.;СанобарШерматова; та інших..

Щоб розкрити мети нашого дослідження поговоримо проШариате, етапи його становлення та розвитку, про джерела мусульманського права, як-от Коран, Сунна,Иджма,Кияс. Розглянемо наскільки тісно переплетено мусульманське право з релігією, спробуємо порівняти його з канонічним правом. Розглянемо, як регулюються в мусульманському праві шлюбно-сімейні відносини, майнові відносини, спадкове право, обов'язкове право, право особистого статусу, злочини і покарання. Подивимося, як відбувається суд процес.

Під час написання даної роботи мною використовувалися загальнонаукові методи, такі як аналіз, моделювання тощо., і частно научние: - логічний, історичний методи.

Вітчизняна правова наука зазвичай розглядає мусульманське право як синонім Шариата, витлумаченого своєю чергою як універсальну системи, у якій релігійне початок принципово не відокремлена від правового початку.

Іслам і Шаріат мають серйозний вплив життя низки держав Азії, Африки, а як і низки республік колишнього СРСР, де Іслам є основним релігією. Близько восьмисот мільйонів мусульман становлять більшості населення за десятки держав та значиме меншість – за іншими. Але ні перше з цих країн не керується виключно мусульманським правом. Всюди звичай чи законодавство вносять до цього право або доповнення, або виправлення, хоча, у принципі, його авторитет і є явним. Слід зазначити, у Росії мусульманська громада має чисельність більш 20 мільйонів, має великої ваги і дуже впливає на політику держави. У нашій державі діють регіони, де мусульманська релігія займає основне становище. Отже, визначення розвитку цих регіонів вивчення Шариата має першочергового значення.

Ця тема актуальна, позаяк у останнім часом взаємовідносини світу мусульманського інемусульманского дуже загострилися, приклади цьому можна знайти як, і у інших країнах. Можна сміливо сказати, що у цих конфліктах основну роль грає політика, але правової аспект теж виключати не. І щоб ці конфлікти рідше перейшли у стадію збройної сутички, треба знати ті правові основи, звичаї і здійснювати релігійні тонкощі, у яких грунтується світорозуміння мусульманського людини.
[[Файл:Аль-каида.jpg|міні]]

Розмірковувати по цій проблемі, отже торкнутися найважливіші боку Іслама, одній з великих світових релігій, вік наближається до чотирнадцяти століть, а чисельність послідовників перевищує одну шосту населення сучасного світу.

У цьому роботі поставлено мету: розкрити, чим є норми Шариата, показати їх нерозривний зв'язку з Ісламом, описати їх джерела та основні риси. Також звернути увагу, як і мусульманському праві відбувається вчинення правосуддя. Одне слово, у цій роботі зроблено спробу описати основні моменти, у яких будується будь-яка правова система, а як і виділити характерні риси, властивих Шариату, і такою мірою большє нє виявляються.

==  Особливості мусульманського правничий та його розвитку ==
'''1.1 Етапи становлення Шариата'''

Ісламська традиція пов'язує поняття Шариата з допомогою даного терміна для позначення, накресленого Аллахом шляху, йдучи яким правовірний сягає досконалості, мирського добробуту та може потрапити в рай. Шаріат будь-коли вичерпувався догматичними і культовими питаннями,предопределяющими внутрішній світ мусульманина, його релігійну совість. Не менше, а, можливо, навіть великої ваги у ньому приділяється проблемам повсякденні, поведінці мусульман відносин між собою, з владою, з іновірцями.

Шаріат розвивався відповідно до основними етапами розвитку суспільства, життям якого він покликаний управляти. Техніка виведення Шариата з божественних джерел постачання та формулювання його основних ідей принципів є продуктом інтелектуальних, соціальних і розширення політичних процесів. Їх неможливо докладно проаналізувати, але короткий огляд, який допоможе зрозуміти, як створювався Шаріат, може бути корисним.

З початку Шаріат розвивався як суворо конфесійне право, що було злито з теологією Іслама. Введення у Шаріат религиозно-нравственного початку виявилося в своєрідності правопонимания, оцінці правомірного і неправомірного поведінки. Визнання божественного приречення породило велике значення питання про свободу волі мусульманина і його межах. У цей час розробці Шариата впливали територіальні, демографічні характеристики мусульманського суспільства і його політичне, і соціальний контекст. Величезна значення мали етапи поширення мусульманства та звернення в Іслам численних перебігу етнічних та культурних груп. Усе це визначало політичну та соціальну природу мусульманської держави. Це сполучення значно вплинув формування Шариата.

>Раннему Шариату були властиві норми, висхідні ще до общинному строю, містять елементи колективізму, милосердя, піклування прокалеках та інших знедолених. Також відбилися і її уявлення про безсиллі людини перед богом, а звідси про покірності. У Корані наголошувалося на необхідності виявляти терпіння і смиренність. Так само вШариате закріплювалася обов'язок мусульманина підпорядковуватися халіфу і держ. влади.

>Мистико-религиозная оболонка Шариата обумовила велике своєрідність складових його правових конструкцій і понять, гальмувала формування у ньому раціональних став проявлятись і логічно обгрунтованою внутрішньої системи. До 8- 9 в. Шаріат переростає рамки патріархально-общинного сприйняття світу і стикається з феодальними громадськими відносинами. Завдяки активної діяльності богословов-правоведов, дедалі більше рухається від божественного правопонимания до раціоналістичному.Учение-юристи, не розриваючи з основними началами Шариата, виробили серію нових правових норм, мають суто юридичну природу. 

Основна тенденція Шариата – оцінка різних життєвих обставин з погляду релігії. Невипадково норми Шариата, застосовуються лише у мусульманам взаємовідносин між мусульманами. 

 '''1.2 Мусульманське право'''

Мусульманське право – це система норм, виражених у релігійної форми і заснованих на виключно мусульманської релігії – ісламі. Іслам розмірковує так, що існуюче право походить від Аллаха, котра відкрила його людині через свого пророка Мухаммеда. Воно охоплює всі сфери соціального життя, Не тільки ті, які підлягають правовому регулювання. Право Аллаха дано людині назавжди і безповоротно, але божественні відкриття потребують роз'яснень і тлумаченнях. Іслам наймолодша із трьох світових релігій, однак має дуже стала вельми поширеною. Вона має теологію, що встановлює догми і уточнює, у що має вірити мусульманин, що має робити і чого ні.

На етапі становлення Іслама богослов'я та правознавство були об'єднані у межах Ісламського правознавства (>фикха). Пізніше з урахуванням фикха виникає сунітську богослов'я (>калам),добившееся самостійності саме як богослов'я, вільний від правознавства. Алекалам багатьма своїм корінням пов'язані з правоведением, завдання тлумачення Корану і ув'язування його з реальними потребами завжди мала насамперед з рішенням спірних проблемрелигиозно-правового характеру. На авторитет фахівців ізкаламу спиралися і законоведи під час вирішення різних спірних проблем. Навіщо в ісламі вироблені методи, різною міроюпризнававшиеся і що використовувалися різними школами Ісламського права. Метод 1 – рай (індивідуальне тлумачення, якого або з авторитетів калама) роль цього обмежилася. Метод 2 –иджма (згодне думку багатьох, або навіть всіх авторитетів цього часу), його усіма зізнавався. Метод 3 –кияс (висновок щодо аналогії). Метод 4 –истислах (визнання можливості зміни хадисів Сунни, якщо їхній вміст виявилося у суперечності з тим, що визнано благом).

Маючи Коран і Сунну,обособившиеся від богослов'я законоведи, використовуючи зазначені чотири методу рішення спірних богословських проблем, у вісім - 9 ст. був створений тільки рамках сунітського Іслама чотири найбільш відомі та зберегли свій вплив і нині школи Ісламського права. Їх заснували відомізаконоведи – імами, імена яких зі школи і було названо:ханифизм,маликизм,шафиизм іханбализм.

Ці чотири школи включені у зведену систему мусульманського права – Шаріат. Шаріат означає перекладу російську мову "шлях прямування" і як те, що називається мусульманським правом. Це вказує, як мусульманин повинен поводитись, не розрізняючи, зобов'язань стосовно собі аналогічним і стосовно Богу. Інакше кажучи, Шаріат грунтується ідеї обов'язків, покладених на людини, а чи не на правах, який може мати. Наслідком невиконання обов'язків є гріх того, хто їх порушує, тому мусульманське право не приділяє багато уваги санкціям, встановленим самими нормами. Воно регулює стосунки не тільки між мусульманами. У ісламі держава виконує роль служителя релігії. Іслам зі своєї сутності, як і іудаїзм, - це релігія закону.

Мусульманське право має чотири джерела: Священна книга Коран, що складається з висловлювань Аллаха, адресованих останньому з його пророківМухаммеду. Сунна, збірник традиційних правил, що стосуються діянь П.Лазаренка та висловлювань Мухаммеда, відтворених цілу низку посередників.Иджма, конкретизація положень Корану у викладі великихучених-мусульманистов.Кияс, міркування за аналогією про явищах життя мусульман, які охоплюються попередніми джерелами мусульманського права. Таким судженням надається законний, громадський характер.
[[Файл:Muhammed.jpg|міні]]

До рис мусульманського права ставляться: архаїчність низки інститутів,казуистичность і відсутність систематизації. Це церкви, право громади віруючих. Звичаї не входить у мусульманське право і як він джерело розглядали.

У правової дійсності широко використовуються угоди, що потенційно можуть вносити істотних змін у норми мусульманського права, але з вважаються обов'язковими. Зокрема, Ісламськийправопонимание розмірковує так, що – творіння людини чи держави, а воля Аллаха. Люди може лише знаходити правові рішення на рамках Шариата.

Така специфіка Ісламського правосвідомості надавала зовні релігійний характері і самому мусульманському праву, орієнтація якого на Шаріат є неодмінною умовою його легітимності. Релігійне обгрунтування забезпечує мусульманському праву авторитет у власних очах мусульман, котрі сприймають його як втілення постулатів своєї віри. Якби право не відрізнялося цими рисами, вона могла діяти в Ісламському суспільстві за умов всепроникного соціально-релігійного контролю.
'''1.3Переплетение правничий та релігії'''
Основний зміст мусульманського права - які з Іслама правил поведінки віруючих, і покарання, зазвичай релігійного штибу, за невиконання даних розпоряджень.

З початку Іслам визначав як релігійний ритуал, а й соціальні інститути, форми власності, особливості права, філософії, політичного устрою, етики, основі моралі й соціальної психології, хоча місці стояла все-таки духовна сторона.

У Ісламської системи социально-нормативного регулювання всі етичні норми тісно пов'язані, взаємодіють і доповнюють одне одного. Проте переплетення різнотипних правил поведінки як виключає, а й передбачає їх відмінність. Насправді юридичні норми багато в чому відрізнялися від інших, переважно релігійних регуляторів. Широке розуміння мусульманського права й не виключає порушення питання про існуванні як юридичного феномена. Понад те, аналіз співвідношення правових норм коїться з іншими, передусім релігійними, правилами поведінки, дозволяє говорити, що у Ісламської системи социально-нормативного регулювання, самостійно існує елемент – мусульманське право у вузькому, сенсі.

Самостійність мусульманського права як юридичного явища та її незалежність від релігійних постулатів Іслама відносні. Понад те, мусульманське право є самостійною правової системи, специфіка якої у дивовижно складному поєднанні релігійного і юридичиних почав. Аналіз їх співвідношення дозволяє краще зрозуміти основні характерні риси мусульманського права, що різнять його з інших правових систем.Переплетение ірраціонального і раціонального моментів визначає ідейну основу мусульманського права, його цінності й загальну спрямованість Ісламського правосвідомості, включаючи правопрозуміння і стиль мислення мусульманських юристів.

Для філософії і теорії мусульманського права характерно переважання релігійного погляду юридичні проблеми. З огляду на це слід аналізувати його структуру ітехнико-юридическое зміст. Так, абстрактні і неоднозначно понимаемие становища поєднуються у ньому з деталізованими казуальними нормами іиндивидуально-правовими рішеннями. Причому між двома сторонами мусульманського немає протиріччя, оскільки звернені до мусульманам розпорядження, мають переважно характер религиозно-етических орієнтирів, можна реалізувати практично лише у вигляді конкретних правил поведінки, що й формулюються мусульманско-правовой доктриною. Проте співвідношення загальних орієнтирів і конкретні правил не однаково обох частин мусульманського права, перша у тому числі включає розпорядження, що стосуються, виконання релігійних обов'язків (>ибадат), а друга зводиться до норм, визначальним стосунків між людьми між собою (>муамалат). Якщо Коран і Сунна містять все основні правила ">ибадат", то більшість конкретних норм у сфері ">муамалат" було сформульовано мусульманськими юристами. У цілому нині, ефективність механізму дії мусульманського права, в близькості правосвідомості до нових норм, готовністю мусульман дотримуватися їх до втручання державних держави й особливого апарату примусу. Поєднання у ньому жорсткості й постійності з гнучкістю та здібністю змінюватися має відношення до його двоїсту природу. Наступність і традиціоналізм мусульманського права, його авторитет пояснюється лише тим, що правоверние сприймають його в розумінні системи розпоряджень, мають, божественне походження. У той самий час вільна трактування юристами положень Корану іСунни та віднайдення раціональних правових рішень, дають можливість пристосовуватися до змінюваним суспільним відносинам, стосовно переважно ">муамалат". Тісна зв'язок права з теологією проявилася у встановленні вШариате п'яти видів дій мусульманина, яким придавался правової та морально-религиозний сенс: обов'язкові; рекомендовані; дозволені; негожі, але з манливі у себе покарання; заборонені й які підлягають покаранню. Кодекс Шариата підрозділяється на:укубат - система покарань;муамалат - юридичні норми;ибадат - релігійні обов'язки Розпорядження Шариата численні і суворі. Вони визначають всі етичні норми стосунків у сім'ї й суспільство, регулюють цивільні правовідносини, порядок дозволу майнові суперечки. За порушення нормШариата передбачена дуже жорстка система покарань.

'''1.4 Порівняння з канонічним правом'''
Мусульманське право, як і канонічне - цього права церкви, право громади віруючих. Але цього подібність і рибопродукції обмежується; далі йдуть істотні розбіжності. Мусульманське право, до найменших подробиць, невід'ємний елемент релігії Іслама. Воно несе у собі характер одкровень, як і це релігія; отже, немає жодної влади у світі, яка б змінити мусульманське право. Той, хто їй немає підпорядковується - грішник, який покараний у тому світлі; той, хто заперечує його рішення - єретик, який виганяється з акціонерного товариства Іслама. Нарешті суспільне життя не створює інші норми, крім релігійних, невід'ємною частиною якої є мусульманське право.
Всіма зазначеними рисами мусульманське право відрізняється від канонічного права християнських товариств. Як конфесійне право Шаріат відрізнявся від канонічного права країн Європи тим, що він регулював не окреслені сфери суспільної та церковною життя, а виступав як усеохоплююча нормативна система. Згодом норми Шариата вийшли межі Близького і Середнього Сходу, і поширили свою дію інших країнах. Широке поширення Іслама і Шариата призвело до у себе дедалі більше прояв у ньому місцевих особливостей при тлумаченні окремих правових інститутів власності та рішень конкретних правових суперечок. Тож з твердженням двох головних напрямів в ісламі, стався розкол в Шариате, де поруч із ">суннизмом" виник "шиїзм". Протиборство з-поміж них виявилося й у правових нормах, що стосуються різних сторін життя і суспільства. Так було в шиизме мала місце правової порядок передачі структурі державної влади у спадок, утримання релігійного авторитету до рук духовних лиц-имамов. Понад те, шиїти визнавали ті перекази про Мухаммеда, які восходили до останнього праведному халіфу - Алі. Отже, до кінця середньовіччя доктринальна і нормативна основа Шариата ускладнилася і зазнала змін, і він стало дуже складним; і незвичним правовим явищем. Попри те що, що Шаріат і мусульманське право загалом мають релігійні джерела, час накладає свій відбиток. Аналіз сучасних правових систем мусульманських країн дає підстави висновку формування нині "сучасного" мусульманського права, який відрізняється від традиційного поруч істотних особливостей. Через війну трансформації розпорядження "сучасного" мусульманського права набувають звичний для законодавства видединообразних загальних правил поведінки.

==  Джерела мусульманського права ==
===  Джерела ===

Мусульманське право має чотири джерела права. Це насамперед Коран – священна книга Іслама; потім Сунна, чи традиції, пов'язані з посланцем бога; по-третє,Иджма, чи єдине угоду мусульманського суспільства; нарешті, по-четверте,Кияс, чи судження за аналогією.

'''2.2 Коран'''
 [[Файл:Quran1.jpg|міні]]

Коран - священна книга мусульман, що складається з проповідей, молитов і притч. Повний його текст, який мусульмани вважають остаточним істинним посланням Аллаха, було зібрано на етапі мусульманської історії. Остаточна редакція Корану зроблена при халіфі Османе. Коран наказує арабам залишити "звичаї батьків" на користь певних Ісламом правил. У самому Корані його правова значимість визначається в такий спосіб: "Отже, мини спослали його як арабський судебник". Більшість віршів Корану має міфологічний характер, і лише близько 500 містять розпорядження, які стосуються правил поведінки в мусульман. Не більш як 80 їх можна зарахувати до правовим, інші стосуються релігійного ритуалу і управлінських обов'язків. Більшість Корану носить казуальний характер, є конкретні тлумачення, дані пророком у зв'язку з приватними випадками. Але хто встановлення мають досить невизначений вигляд і може мати різний зміст залежно від цього, який зміст стоїть у яких вкладається. У наступній судебно-богословской практиці, і правової доктрині внаслідок вільного тлумачення вони мали свій вияв у суперечливих, нерідко взаємовиключних правових вказівках.

Щоб правильно зрозуміти роль Корану розробки Шариата, можна припустити, що Коран мав, виробити певних норм поведінки у мусульман, а чи не оформити ці норми як правий і обов'язків. Коран містить засадничі поняття, які у основі цивілізованого суспільства, це жаль, чесність і довіра до у комерційних банках відносинах, непідкупність правосуддя, і своє їх як релігійну етику. Коран не визначає юридичних наслідків порушення вимог, поширених на сферу "публічного права" крім кількох випадків. Він дивиться глибше, говорячи про наслідки дій людини щодо його свідомості людини та душі. Одне слово, головним завданням Корану у цьому, щоб регулювати відносини людини з Творцем, а чи не коїться з іншими людьми.

Отже, Коран перестав бути склепінням законів і претендує з цього роль. Швидше, це красномовний заклик до людей коритися волі Аллаха, яка, як очікується, вже відкрита людям. Однак було б великою помилкою недооцінити роль Корану у свідомості Ісламської правової системи. Він є джерелом переконаності мусульман у цьому, що Шаріат є вираженням волі Аллаха. З цього випливає, що це інші правові джерела, технологій і положення шаріатського права, мають або спиратися на Коран, або принаймні, відповідати його положенням.

Оскільки мусульмани вважають текст Корану яке підлягає обговоренню, слід переглянути методи її використання, як позитивного права.

'''2.3 Сунна'''
 [[Файл:Cunna islam b.jpg|міні]]

Сунна спочатку означала звичай, приклад, шлях яким варто йти. Під цим поняттям мався на увазі життєвий шлях пророка, як приклад всім мусульман. Після її смерті виявилося, що розпоряджень Корану замало розв'язання всіх цих державних та громадських проблем. Виник пошук прецеденту, якщо рішення не міг знайти у Корані, зверталися до дій самого пророка, або до древнім звичаям Медіни. У у крайньому випадку, вдавалися до думки судді, що був вирішувати "справедливо". Так, вже в етапі формування мусульманської громади виникло дві тенденції. Одна пропонувала використовувати вірші Корану, які з пророка, тобто., виходячи з документально зафіксованих нормах, друга допускала незалежне судження факиха, який себе відповідальність за ухвалення рішення.

Визнання Сунни Пророка єдиною, що є другий джерелоШариата, було досягнуто наприкінці другого століття Іслама. Наслідування правилам, викладених у Сунне, обов'язково членам мусульманської громади. Звідси виникло назва "суніти" – ті, хто слід шляхом. Після смерті Мухаммеда з урахуванням Сунни вирішувалися багато запитань життя громади і навіть халіфату.Пропагандистами Сунни спочатку виступали сподвижники пророка і члени його сім'ї, зберегли у пам'яті висловлювання пророка, його вчинки і навіть мовчання у деяких ситуаціях. Проблема співвідношення Сунни і Корану має важливе місце у трактатах з основ релігії. Зокрема, висловлювали думку, що й Сунна міг відбутися без Корану, то Коран неспроможна уникнути Сунни. У працях з основфикха в 9–10 ст. обговорювалося питання допустимості інших джерел рішення правових казусів крім Корану і Сунни.

Мусульманська Сунна включає у собі норми державного, сімейного, кримінального, майнового права, і навіть пропонує стереотипи поведінки мусульманина у побуті. Спочатку в основі було взято Сунна Мухаммеда. Вчення про Мухаммеда стало важливою частиною цьогорічного Іслама, увійшло кредо, в мусульманське право, в богослов'я, історіографію і літературу. Інформації про висловлюваннях та вчинках пророка, про обставини, котрі супроводжували той чи інший ситуацію, склали самостійний розділ арабської літератури. Сунна є складовою мусульманського богословської освіти. У богослов'ї існує низка дисциплін, безпосередньо заснованих на виключно ній, поСунне звіряються нововведення, інакше вони з'являються (непотрібним нововведенням).

'''2.4Иджма''' 
[[Файл:Иджма.jpg|міні]]

Коли поняття Сунна було зведено лише у Сунне Пророка, їй було надано нижчий статус, але він зберегла значення Иджма, третій джерело Шариата. Крім логічного підстави при цьому, мусульманські правознавці вважали, що саме Сунна підтримує принцип Иджми як джерело Шариата, бо Пророк сказав: "Мій народ ніколи одностайний в омані".

Попри те що, що з визначенні сфери, і способу застосування Иджми виникають проблеми, у неї потужною рушійною силою розвитку Шариата як як із джерел постачання, а й як визначення надійності текстів самих Корану іСунни та його трактування. Адже запис Корану іСунни було визнано щирими й остаточними саме у підставіИджми. Понад те, було визнано, що тільки ті інтерпретації Корану іСунни є вірними, прийняті їхньому підставі. І тільки думки і тексти тих осіб вважаються авторитетними, які було визнано такими виходячи зИджми всієї громади; не якимось синодом чи собором, але несвідомо що виникли загальною думкою народу, що у єдності своєму вважався нездатним на помилку.

Хоча принцип Иджми як джерела Шариата визнано з раннього часу, його значення і сфера застосування трактувалася дуже суперечливо. Необхідність у підтримці єдності мусульман після громадянські війни, принесли розкол ранній період, породила в Ісламської думки середньовіччя ідею про використання Иджми як політичний інструмента. І було підпорядковуватися правителю за будь-яких обставин, оскільки вона до влади за допомогою Иджми чи отримала згоду від Иджми на правління. Отже, політична роль, яку грала Иджма факіхів пост иджтихадского періоду, полягала у збереження, стабілізації нашого суспільства та неприпустимість анархії.

>Иджма є результатом згоди всього світового співтовариства мусульман, починаючи з появи Іслама, до нашого часу. Що її становить? Потребує вона загального згоди чи допускає розбіжності й наявність незгодного меншини? Чи означає вона консенсус Сподвижников Пророка, чи всіх мусульманських учених-правознавців, чи взагалі всіх мусульман? Говоримо ми проИджме одного покоління, чи навіть кількох? Чи є Иджма колишніх поколінь обов'язкової всіх прийдешніх поколінь? Усі ці питання, пов'язані з дикою природоюИджми і сферою застосування сили, залишаються джерелом багатьох протиріч. Суперечки з цих питань, результат неадекватності методів, дозволяють ученим-правоведам чи мусульманам взагалі дійти консенсусу. За появи сучасних засобів організації та зв'язку, процедурні питання перестала бути проблемою. Але принциповий підхід до визначення природи й сфери Иджми залишається проблемою. Хто правомочний встановити обов'язкову всім Иджму, і її мусить бути її зв'язку з Иджмой минулих, сучасних і майбутніх поколінь? Чи, що Иджма – це консенсус певного політичної спільноти мусульман. Чи може вона визначатися обраними речниками народу, чи основі референдуму даної громади? Якщо "так", чи може такаИджма скасувати принцип чи концепцію Шариата, засновану на Иджме мусульманської спільноти більш раннього періоду, особливоИджме перших поколінь мусульман, яка користується особливим релігійним авторитетом в їхніх більшості. У основі цих запитань і можливих відповіді лежить фундаментальне запитання про створення Иджми; чи справді вона містити принципі народного суверенітету, чи, поступово переорієнтовуватися під релігійний авторитет, благочестя і мораль?

 '''2.5Кияс''' 
 [[Файл:Кияс.jpg|міні]]

Одне з найбільш спірних джерел мусульманського права, викликає гострі розбіжності між напрямами, -Кияс (рішення правових справ за аналогії). Відповідно доКиясу правило, встановлений у Корані,Сунне чи Иджме, може бути застосована до діла, яке прямо не передбачено у тих джерелах права.Кияс дозволяв швидко врегулювати нові суспільні відносини і сприяв визволенню Шариата від теологічного нальоту.Обязанние тлумачити закон мусульманські юристи закликають допоможе міркування. Цим шляхом вони змогли поєднувати одкровення з розумом людини.Кияс викликало спротив, оскільки засновував Шаріат на людських судженнях, а чи не божественному одкровенні. Найширше Кияс був обгрунтований ханифитами. Найрізкіше проти виступили ханбалити і особливо шиїти, які визнавали його як джерела права.Обвинений убікКияса можна запобігти, лише коли обмежити його застосування тими випадками, у яких неможливо застосувати інші джерела Шариата, і якщо прийняте внаслідок рішення цілком відповідаєШариату, усім своїм принципам і правил. 

Хоча Кияс очевидно пов'язані з незалежним юридичним судженням, його визнали за необхідне визнати незалежним джерелом Шариата.

Релігійне виховання і віра мусульман грають величезну роль ісламському правосвідомості. Тому, завдяки саме релігійним коріння,правоверние приймають мусульманське право й випливають йому.

==  Галузі мусульманського права ==
'''3.1 Право особистого статусу''' 
 [[Файл:123132.jpeg|міні]]

Праву особистого статусу вШариате приділялося особливу увагу. У мусульман юридичне положення особи визначалося віросповіданням.Полноправний особистий статус поШариату мали лише мусульмани. Інші перебувають у приниженому становищі й платили важкий державний податок. Норми Шариата застосовувалися до них у випадках, що вони укладали операції з мусульманами чи здійснювали злочини. Характерною рисою правового статусу особистості по Шариату було також нерівність чоловіків і жінок.

'''3.2 Правове регулювання брачно-семейних відносин'''

Основними джерелами мусульманського сімейного права є: Коран, Сунна,Иджма,Кияс,фетви (юридичні укладання вищих духовних осіб) іадати (традиції, звичаї арабів. І інших народів, які сповідують Іслам). Мусульманська релігія і Шаріат розглядають безшлюбність як небажане стан, а шлюб як релігійну обов'язок мусульманина. Але насправді шлюбний договір часто виступав як своєрідна торгова угода. Формально для створення сім'ї вимагалося згоду сторін, зокрема і нареченої. Але оскільки вважалося, що волю нареченої вправі висловити батьки, шлюбний договір часто перетворювалася на замасковану форму продажу дівчини. Фактично батько розпоряджався шлюбної долею своїх доньок, прагнучи у своїй отримати максимально високий викуп. Оскільки за переказами Мухаммед одружився з Айше, коли йому виповнилося шість років, цей вік визнано як достатній вступу в шлюб жінок. У шиїтів допускали тимчасовий шлюб, укладений визначений термін. ПоШариату мусульманин у відсутності права одружуватися з як невіруючих і відступниками від Іслама. Шлюби, ув'язнені з порушенням цих умов, розривалися. Але мусульманинові дозволялося брати шлюб із жінок, які сповідують іншу релігію, оскільки передбачалося, що чоловік зверне дружину до своєї віри.Женщине-мусульманке було заборонено виходити заміж за іновірця.

Коран визнавав за мусульманином право мати чотирьох дружин це й крім того мати наложниць у складі рабинь. Насправді утримувати гарем і знання кількох дружин могли тільки представники верхівки феодального суспільства. Коран дозволяв чоловіку застосовувати до дружинам різні покарання, включаючи тілесні. У мусульманському праві докладно визначалися приводи до розлучення та її процедура. Кожен із шлюбів міг стати розірвано, число наступних шлюбів і розлучень не регламентувалося.

'''3.3 Правове регулювання майнових відносин''' 

Норми, регулюючі майнові відносини, займали в Шариате

важливе становище. Оскільки відповідно до релігійним уявленням Шариата суб'єктом права був лише Аллах, то мусульманин розглядався як носій встановлених богом обов'язків. Тому в правознавців постало питання щодо правоздатності, йдеться про дієздатності особи, тобто про можливість брати участь у угодах та інших правових актах. Громадянська дієздатність розглядалася як необхідна умова на придбання майнові права. Норми, які регламентують майнові відносини, займали важливе місце у мусульманської правової доктрині. Насамперед, було закріплено уявлення про майно як об'єкті речових прав. Особливу категорію становили речі, які підважували і нічого не винні були перебувати у власності мусульманина. Це: повітря, пустеля, мечеті, море, водні шляху й т.п. Не зізнавалася власність мусульман і звані "нечисті речі" - вино, свинину, тощо.Мусульманскому праву було відомо також розподіл речей на рухомі й нерухомі, замінні і незамінні, речі з індивідуальними ознаками і яким немає таких тощо. Велика увага приділялася класифікації земельних майн. У особливі групи виділялося державне майно; землі належать приватних осіб; кинуті землі; землі, непридатні обробітку грунту і т.п. Нинішній у державах лад відносин власності старанно регламентувався і охоронявся нормамиШариата. Праву приватної власності приписувався божественне походження, розглядалося воно як сталий розвиток і необмежене, власник мав абсолютну свободу розпорядження своїм майном.Незиблемость приватної власності виводилася безпосередньо з Корану, де йшлося: "Не простирай своїх очей те що, чому ми наділили деякі пари".

 
 '''3.4 Спадкове право'''
 
Спадкове право мало велика різниця у різних правових школах, він був вкрай ускладненим і заплутаним.Признавались два порядку наслідування: за заповітом тож за законом. Заповіт були складатися на користь законних спадкоємців, торкатися більш як третина майна заповідача, воно складалося у присутності двох свідків. Особливо розробленим був порядок наслідування згідно із законом. З майна померлого спочатку покривалися витрати, пов'язані з похованням, потім виплачувалися усі його борги. Особливістю Шариата було те, що спадкуванню підлягали тільки майнові права померлого, а чи не обов'язки, які могли переходити спадкоємцям.Оставшееся майно переходило до законним спадкоємцям померлого, які ділилися сталася на кілька категорій, всередині яких встановлювалася своя черговість наслідування. Так було в першу чергу спадщину отримували діти померлого, потім брати, дядька тощо.. Спадкова частка жінок була вдвічі нижча частки чоловіків. На отримання спадщини або не мали прававеро отступники, розлучені дружини, особи, хоча ще йнеумишленними діями, які смерть спадкодавця. Тільки ">маликити" визнавали декларація про спадщину за убивцею, коли він керувався справедливими мотивами.

'''3.5Обязательственное право''' 
Питання договірного права, регулюючі торгово-денежний оборот, отримали всебічну розробку. Зобов'язання ділилися на возмездние і безплатні, двосторонні й односторонні, термінові і безстрокові. У мусульманському суспільстві поширено специфічні односторонні зобов'язання – обітниці.

договір зШариату розглядався як зв'язок, що виникає з взаємного угоди сторін, що у умовах майнового нерівності мало формально. Умови договору були виражені у вигляді: у документі, у неофіційній листі, усно. Ув'язнені договори були непорушні. Коран розглядав обов'язок дотримуватися "свої договори" як священну.Недействительними вважалися договори, ув'язнені з допомогою "нечистих" чи вилучених у обороту речей. Мусульманські правознавці не ставили жорстких умов, що стосуються форми висловлювання волі сторін у договорі. Згода сторін на договір та її умови були виражені у вигляді. УШариате докладно регламентувалися різні види договорів: купівля-продаж, товариство, позику, дарування, наймання, позичка, зберігання, спілку і стати т.д.. У зв'язку з широким розвитком торгівлі однією з розроблених договорів була купівля-продаж. Про правомірність торгівлі "по взаємною згодою" говорилося ще Корані.

Договір купівлі-продажу мала місце лише до реальних речей, і тільки ханифити визнавали продаж речей, що їх зроблено у майбутньому. При виявленні прихованих недоліків у куплених речах, покупець мав права розірвати договір. У Шариате були становища, формально які засуджують лихварство, але практично цю заборону часто порушувався. Заборонялося звертати боржника на рабство, але вона має був відпрацювати свій обов'язок кредитору.

Значну увагу в мусульманському праві приділялося майновому найму, передусім оренді землі. Було відомо три "види наймання та першорядне увагу приділялося питанням розміру й порядку справляння орендної плати на користь власника. Широке поширення також отримали договори Союзу і товариства. Ця правова форма використовувалася задля об'єднаного зрошення землі, спорядження торгових караванів тощо..

   '''3.6 Кримінальну право (злочин покарання)'''
[[Файл:Покар.jpg|міні]]

Норми кримінального права виглядали найменш розроблену частина Шариата – відрізнялися архаїчністю, відбивали низький рівень юридичної техніки.Отсутствовало загальне поняття злочину, слабко розробили такими інститутами, як замах, співучасть, пом'якшувальні і обтяжуючі провину обставини тощо. Усі злочину було поділено втричі групи. Перша: зазіхання на "права Аллаха", сюди ставилося відступництво від Іслама,каравшееся смертної стратою. Так само суворо каралися найбільш зухвалі злочину проти порядку управління. До цієї групи злочинів, оголошених важким релігійним гріхом, ставилися крадіжки, вживання спиртних напоїв, перелюбство, і навіть хибне обвинувачення у такому.

Другу групу злочинів становили мінімум протиправні дії, розглянуті як зазіхання на права окремих осіб. Норми, регулюючі їх,восходили до звичаям родоплемінного ладу, зберігали сліди безпосередньої розправи потерпілого з кривдником. Так, навмисне убивство дружин і смертельне поранення вабили у себе кревну помста із боку родичів вбитого. УШариате, щоправда, вже передбачалася можливість заміни кревної помсти грошовим викупом, якщо родичі вбитого прощали вбивцю. За ненавмисне вбивство встановлювався викуп, який супроводжувався двомісячним посадою і відпусткою за гратираба-мусульманина. За інші злочини цієї групи, зокрема за тілесних ушкоджень, відповідальність також виникала за принципом відплати.

Третю групу злочинів становили дії, які розглядалися як карані під час становлення халіфату, тож не згадувалися в основних джерелахШариата. З розвитком правничий та прагненнямимущей верхівки зміцнити сформований суспільний лад починають розглядатися як кримінальні злочини і каратися через суд знову такі дії, як недотримання посади, легкі тілесних ушкоджень, образи, хуліганство й т.д.. Міра покарання у таких справах від думки муджтахидов і зажадав від розсуду окремих суддів.

Злочини першої та другої групи вабили у себе суворі і, суворо фіксовані покарання. Покарання за злочину, які стосуються третьої групи, відрізнялися більшою розмаїтістю і гнучкістю, але й мали яскраво виражений каральний характер. Шаріат допускав, і цим узаконював кревну помста, або компенсацію потерпілому або його родичам, якщо вони відмовлялися від можливості свого права на кревну помста.

Покарання мусульманським праву відбили як розроблені заходи цілеспрямованої кримінально-правової репресії, і архаїчні способи відплати. Так було вШариате передбачалися типові для середньовіччя жорстокі і застрашливі покарання. Смертна страту,назначавшаяся за цілою низкою злочинів, зазвичай відбувалася публічно, та був тіло страченого виставлялося на загальне наругу. Застосовувалися і ті види страти, як утоплення і закопування заживо. Широко використовувалися відсікання пальців, рук і ніг, бичування, биття камінням і т.д..Тюремное висновок застосовувалося зазвичай утримання злочинців до суду, але поступово стало вживатись і як захід покарання, причому у окремих випадках призначалося довічне ув'язнення. Позбавлення свободи виражалося й у домашньому укладанні чи поміщенні у мечеть. Мусульманське право знало також майнові санкції, і ганебні покарання (гоління бороди, дискваліфікація носити чалму тощо.).

 '''3.7 Суд та інформаційний процес'''

Процес мусульманським праву носив, зазвичай, звинувачувального характеру. Справи порушувалися немає від імені державні органи, а зацікавленими особами (крім злочинів, спрямовані проти структурі державної влади). Відмінності між кримінальними і цивільними справами (у самому судовому процесуальному порядку) практично були відсутні. Судові справи розглядалися публічно, зазвичай, у мечеті, де б може бути всі бажаючі. Сторони мали самі вести справа, не вдаючись по допомогу адвокатів. Процес проходив усно, письмове діловодство не застосовувалося, хоча слідство з цивільних справах і складалися судові протоколи. Основними доказами були визнання сторін, показання свідків, клятви. Річ мало вирішуватися однією засіданні і могло зволікатися наступного дня. Фактично процес у суді перетворювалася на своєрідне змагання сторін, де, природно, багатий і бідний були в рівному становищі. Під час ухвали рішення суддя, крім порівняно невеличкий категорії справ, мав великий свободою розсуду, що дозволило можливість керуватися особистими симпатіями й враховувати соціальне становище сторін. Особливістю процесуального праваШариата було те, що судове рішення не розглядалося як остаточне і безповоротне. У разі встановлення нових фактів та соціальні обставини по розглянутому раніше справі суддя міг переглянути свій власний рішення. Це відкривало простір зловживань та чиновницького свавілля. Оцінюючи доказів у суді панував формалізм. Так, повним доказом у справі вважалися показання двох гідних довіри свидетелей-мусульман. Свідчення жінок розглядалися як половинні докази. За відсутності достовірних чи переконливих доказів застосовувалася клятва, яку зазвичай мав вимовити відповідач чи обвинувачений.Клятва, вимовлена по особливої урочистій формі і з посиланням на Аллаха, приймалася як вагоме доказ у процесі. Вона визволяла обвинувачуваного від відповідальності чи з крайнього заходу зм'якшувала покарання. Визнання обвинувачуваного, коли вона було зроблено повнолітнім, які закидають, під впливом примусу, розглядалося як доказ, достатнього винесення рішення суду.

Можна сміливо сказати, що у всіх галузях мусульманського права присутній архаїчність, що багато вимагає доробок тощо.. Але, попри всі це, треба сказати, що у істинно ісламському суспільстві практично немає пияцтва з усіма супутніми цього стану злочинами. Немає злодійства, подружніх зрад, жорсткого побиття дітей і старих, немає обману і шахрайства. Нині до цього, мабуть, важко було повірити, а ті, яким вдалося ознайомитися з життям справжнього ісламського суспільства, вбачають у першу чергу повну відсутність злочинності і беззаконня.

Укладання

Підсумовуючи роботі, хотілося б додати, що мусульманське право неспроможна існувати без Іслама, а Іслам без мусульманського права. Релігійне виховання і віра мусульман грають величезну роль ісламському правосвідомості. Тому, завдяки саме релігійним коріння,правоверние приймають мусульманське право і звідти прямують йому.
[[Файл:Бенладен.jpg|міні]]

Попри те що, що Шаріат і мусульманське право загалом мають релігійні джерела, час накладає свій відбиток. Аналіз сучасних правових систем мусульманських країн дає підстави висновку формування нині "сучасного" мусульманського права, який відрізняється від традиційного поруч істотних особливостей. Через війну трансформації розпорядження "сучасного" мусульманського права набувають звичний для законодавства видединообразних загальних правил поведінки.

Шляхом багатовікового розвитку мусульманське право виробило величезний масив правових норм. Але зовсім в повному обсязі норми, зафіксовані у Корані іСунне, можна віднести до мусульманського праву. Правом у сенсі слова стають лише з них, які реально діють підтримує держава.

Простеживши шлях розвитку мусульманського права, розглянувши його джерела, ознайомившись із його галузями, ми багато дізналися нього й ісламському суспільстві. Робити конкретні висновки по цій проблемі, напевно, годі, але дана інформація буде нам корисна при подальшому вивченні права загалом.


{| class="wikitable" border="1"
|-
! Вид злочину
! зміст
! покарання
|-
| Хадд
| Визнаються найнебезпечнішими.

Крадіжка - не належать до злочинів категорії "хадд" і не караються жорстоко крадіжка, скоєна в громадському місці, крадіжка, яку гість вчинив у хазяїна, котрий запросив його до себе, викрадення тварин з відкритого пасовиська, плодів із саду, що не охоронявся. Розбій - Суб'єктом покарання за розбій міг бути лише повнолітній чоловік - мусульманин, психічно здоровий, і тільки за умови, що потерпілий, який був власником і законним володарем викраденого майна, також мусульманин.

Вживання спиртного - розглядається як тяжкий злочин, тому що воно посягає на розум, який є однією з цінностей ісламу. Адже без розуму неможлива віра в Аллаха. Бунт (смута) - Розуміється як спроба усунення глави держави, непокора владі на всіх її рівнях та інша антидержавна діяльність, що посягає на основи мусульманського політичного ладу, підриває освячені шаріатом підвалини способу життя. Зрада ісламу - Поняття цього злочину охоплює такі дії, як віровідступництво, язичество та богохульство. Зрада ісламу загрожує релігії - головній цінності, яку охороняє іслам. 
| "Злодію та злодійці відсікайте їх руки у відплату за те, що вони вкрали, як настрахання від Аллаха".

За наявності всіх необхідних умов злочинець карається відрубанням правої руки, за другу крадіжку - лівої ноги. За третю крадіжку у більшості випадків відрубувалась голова, а в деяких випадках - друга рука або нога. Коран встановлює комплекс жорстоких покарань: смерть, розп'яття, відрубання руки і ноги навхрест, вигнання. Крім цього, розбійникам гарантуються тяжкі муки і на тому світі.


Точна міра покарання за цей злочин визначена в суні та коментарях докторів ісламу і становить близько 80 ударів або смертну кару, якщо злочин вчинено вчетверте.


За бунт Коран і суна встановлюють однозначну санкцію - смертну кару. Проте зазначається, що спочатку слід зробити спробу переконати бунтівників у необхідності підкорятися владі.

Отже, цей злочин становить найбільшу суспільну небезпеку, а тому за його скоєння передбачено одну міру покарання - смертну кару. 
|-
| Кісас
| Основними злочинами цієї категорії є вбивство і тілесні пошкодження необоротного характеру.
| Тому корені такого підходу чітко вбачаються у принципі таліону. У Корані з цього приводу прямо говориться: "„.душа - за душу, і око - за око, і ніс - за ніс, і вухо - за вухо, і зуб - за зуб, і рани - помста...". Передбачаючи смертну кару за вбивство, мусульманське право допускає можливість застосування за вибором потерпілої сторони одного з трьох "кісас" (визначених покарань): смертну кару, прощення злочинця або виплату ним викупу за кров. За умови, якщо убивцю прощають законні представники потерпілого, злочинець не може бути засудженим до страти, а зобов'язується до виплати викупу за кров. Розмір викупу за вбивство вільного мусульманина встановлювався у 100 верблюдів або 1 тис. золотих динарів, або 12 тис. динарів паперовими грошима. За вбивство жінки виплачувалась сума, вдвічі менша.
|}


Посилання на презентацію [https://drive.google.com/drive/my-drive]

Посилання на зображення до презентації [https://drive.google.com/drive/folders/0BzwTO-pomp8XcFJuNzdCUXZMWDQ]