Перегляд вихідного коду сторінки Державний лад Цинської Імперії

Питання про ступеня розкладання феодалізму і часу зародження в Китаї елементів нових економічних відносин ще не достатньо вивчений. Накопичені матеріали свідчать про те, що в XVI ст. у феодальному Китаї з'явилися великі купецькі компанії, що займалися торгівлею тканинами, порцеляною, папером. У ряді випадків купці-посередники підкоряли міських і сільських ремісників, постачаючи їх сировиною. Але ці але ші відносини спостерігалися лише на порівняно обмежених територіях в гирлі Янцзи і деяких інших районах, причому і тут вони співіснували з казенними ремісничими майстернями та мануфактурами.

Панування феодалів перешкоджало розвитку китайської економіки. Поміщики всіляко посилювали феодальну експлуатацію селянства, що викликало загострення класової боротьби і призвело до селянської війни.
[[Файл:0111 .jpg|міні]]
У 1622 р. значну територію провінції Шаньдун охопило селянське повстання, кероване таємним релігійним товариством В«Білий лотос». Незабаром після його придушення повстали селяни провінції Шеньсі, а в 30-х роках до них приєдналося селянство інших провінцій Північного Китаю.

Селянське повстання розгорнулося, коли Китай вів війну з маньчжурськими племенами, являвшимися до того протягом тривалого часу його васалами і данниками. Маньчжури, які жили на території сучасного Північно-Східного Китаю, підпорядкували собі сусідні племена і захопили велику територію, а потім почали вторгнення у внутрішні райони Китаю.

Необхідність вести війну з маньчжурами і одночасно придушувати великі селянські повстання вкрай ускладнила становище правила в той період Китаєм династії Мін. Уряд імператора зняло частину військ з маньчжурського фронту і направило їх проти повсталих селян. До 1638 урядовим військам вдалося розгромити повстанські селянські армії. p> Але це була тимчасова перемога. У 1639-1640 рр.. повстання спалахнуло з новою силою. У ряди повстанців вливалися не лише до селяни, а й ремісники, міська біднота. Вождем повстання став талановитий полководець і організатор Лі Цзичен. Він народився в селянській родині, юнаків вступив на посаду кінного кур'єра поштової станції. Протягом багатьох років Лі Цзичен очолював повстанські загони. Тепер йому вдалося об'єднати розрізнене селянські загони і створити з них сильну, боєздатну армію з єдиним командуванням.

Мінські армії терпіли поразки: То на одному, то на іншій ділянці урядові війська переходили на бік повстанців. У квітні 1644 селянська армія вступила до Пекіна. Незадовго до цього повстанці проголосили Лі Цзичена імператором. Мінська династія перестала існувати. * Її останній імператор покінчив життя самогубством.

До того часу, коли повстанці вступили в Пекін, повстання охопило майже весь Північний Китай. На великій території були скасовані старі податки, ліквідовані кабальні борги. Було завдано сильного удару по феодальних порядків. p> Розхитуючи феодальні порядки, селянська війна об'єктивно сприяла створенню більш сприятливих умов для розвитку продуктивних сил.

Однак, як і інші селянські війни середньовіччя, війна китайських селян, очолених Лі Цзичена, не могла привести до перемоги селянства. китай війна цинский монархія селянський

Вступ повстанських військ в Пекін було кульмінаційним пунктом повстання. Але положення повстанців і їхнього уряду було важким. Селянські маси втомилися від війни, їхні вожді не мали чіткої програми. Тим часом тривало наступ маньчжурів на Китай.
[[250px-Politics Under Meiji Constitution uk.png]]
Військові дії на маньчжурської фронті вели урядові війська під командуванням У Саньгуя. Чи Цзичеі встуила пив у переговори з У Саньгуя, запропонувавши йому об'єднати сили для боротьби з маньчжурами. Але У Саньго і багато китайські феодали вважали своїм головним ворогом повсталих селян. Вони вважали за краще змовитися з маньчжурськими правителями, ставши на шлях прямої зради власному народу. У Саньго звернувся до маньчжурів за підтримкою. Об'єднані сили маньчжурів і зрадника У Саньгуя * рушили на Пекін. Повстанці залишили місто без бою. У червні 1644 маньчжури вступили в Пекін. З цього часу в китайській столиці утвердилася маньчжурська династія Цін. p> Повстанські армії близько року продовжували боротьбу, але сили були нерівні. Селянська війна закінчилася поразкою. Північний Китай перейшов під владу маньчжурів. p> Однак і після цього китайський народ продовжував боротьбу. Відступили рештки селянської армії, війська і населення Центрального і Південного Китаю протягом декількох років відбивали натиск завойовників. Тільки після наполегливих боїв маньчжурам вдалося взяти в 1645 р. Янчжоу і Нанкін і вступити потім в провінції Південного і Південно...-Західного Китаю. Але тут спалахнули повстання проти загарбників. Повсталі оволоділи обширними районами провінцій Хунань, Сичуань, Гуансі. Повстання охопили також Чжецзян, Фуцзянь, Шеньсі і Ганьсу. Завдяки підтримці значної частини китайських феодалів маньчжури змогли придушити ці повстання. Тільки насе лення прибережних районів Фуцзяні і про-ва Тайвань, очолюване Чжен Ченгуна, створило самостійну державу і чинило опір до 1683

Влада династії Цин поширилася на весь Китай. Маньчжури змушували всіх чоловіків-китайців на знак покірності голити частину голови, а волосся на маківці заплітати в довгу косу, тобто носити національну маньчжурську зачіску.
[[250px-Politics Under Meiji Constitution uk.png]]

Маньчжурської завоювання знаменувало собою перемогу феодальної реакції в Китаї, воно закріпило феодальні порядки і феодальну відсталість країни. Разом з тим маньчжурським і китайським феодалам доводилося рахуватися з наслідками великої селянської війни, розтрощивши династію Мін.

Перше час селяни не вносили податків і не виконували повинностей. Це позитивно позначилося на економічному розвитку країни. Але в міру зміцнення влади феодальної монархії знову розгорнувся процес концентрації земель у руках поміщиків.

При Цинах збереглося і стало більш чітким поділ земель на дві категорії - державні і приватновласницькі. До державних землям ставилися великі маєтки імператорського дому, маньчжурської аристократії (на правах пожалування, переданого у спадок), командирів В«восьмізнаменнихВ» військ (Маньчжурські війська складалися з восьми башт - В«прапорівВ»); землі військових поселень; землі, що належали храмам, монастирям, школам. Власністю держави вважалися ліси, гори, пасовища.

Владения імператорського дому і маньчжурської аристокра тії сформувалися в результаті конфіскацій, проведених після завоювання головним чином на території столичної провінції і в Шаньдуні, а також у районах розташування В«восьмізнаменнихВ» військ. Власністю цинського будинку вважалася вся Маньчжурія, куди доступ китайцям був закритий. Великі території родючих земель Маньчжурії пусто вали. Землі військових поселень були розташовані вздовж кордонів імперії і на знову завойованих територіях. Їх обробляли селяни - військові поселенці. Державні землі не обкладалися податками. p> Однак землі, в тій чи іншій формі є власністю феодальної держави, становили меншу частину

оброблюваних земель Китаю. Більшість оброблюваних земель відносилося до категорії приватновласницьких. Їх власниками були феодали-поміщики, чиновники, купці, лихварі, почасти селяни. При цьому неухильно скорочувалася площа землі селян-власників. Спостерігався процес концентрації земель у руках великих поміщиків, який поєднувався із збереженням великого числа дрібних і середніх поміщиків. Приватновласницькі землі могли вільно купувати ся і продаватися. p> Таким чином, форми землеволодіння в Китаї були іншими, ніж в Індії та деяких інших країнах Азії. Якщо в Індії основною формою феодальної власності на землю була державно-феодальна, то в Китаї верховна власність імператора на землю була вже підірвана і значною мірою була номінальною, там переважала поміщицька власність як один з різновидів феодальної власності на землю.

Після зміцнення влади династії Цин були проведені перепису населення і селянських господарств, на основі яких встановлювалися податки і феодальні повинності. Село була пов'язана круговою порукою, системою об'єднання дворів в десятки, сотні і т. д.

У цих умовах селяни, котрі позбулися землі або володіють незначними клаптиками, змушені були орендувати землю у поміщиків на кабальних умовах, найчастіше віддаючи більшу частину врожаю і нерідко виконуючи цілий ряд інших феодальних повинностей.

Основний формою експлуатації селянства була феодальна рента. Іноді це була, примусова відробіткова рента як результат переходить з покоління в покоління спадкової заборгованості селянина поміщику. В інших випадках за орендований клаптик землі селянин зобов'язаний був безоплатно працювати на поміщика. Але найбільше поширення мала рента продуктами, або натуральна рента, поєднувалися з виконанням деяких повинностей. В окремих районах поміщики стягували орендну плату в грошовій формі.

Уклад життя і побут китайського села, засновані на пануванні натурального господарства, залишалися майже незмінні ми з покоління в покоління. Землеробство поєднувалося з заняттям ремеслами. Кожна селянська родина, як правило, сама задовольняла свої мізерні потреби в бавовняних тканинах і частково в інших предметах ремісничого виробництва.

Ще в період середньовіччя в Китаї виросли численні міста. У Пекіні проживало більше 3 млн. чоловік, у великих центрах провінцій налічувалися сотні тисяч жителів.

Як і більшість міст Індії, китайські міста були в першу чергу адміністративними центрами, але разом з тим вони відігравали важливу роль як центри ремесла і торгівлі. Феодальний характер китайського міста проявлявся в встановленні с...уворо регламентованої ієрархії міст від повітового центру до столиці. Навіть великі поселення міського типу, що не були адміністративними центрами, офіційно не вважалися містами.

Міські ремісники, у яких заняття ремеслом пере давалося у спадок з покоління в покоління, об'єднувалися в цехи. Маньчжурські влада посилила фіскальні та поліцейські функції цехів. Купці об'єднувалися в гільдії. Деякі з них були великими торговими 1компаніямі. Велику роль у китайських містах грав лихварський капітал. У них були банки, ломбарди, міняльні лавки. Гроші давалися в борг під великі відсотки. p> Хоча встановлення маньчжурського панування посилило позиції феодальних елементів і феодальну реакцію в Китаї, проте і при Цинах продовжувало зростати товарне виробництво, розширювався внутрішній ринок, розвивалося ремісниче виробництво, спостерігалося зростання мануфактур.

У Нанкіні, Ханчжоу, Сучжоу і інших пунктах працювали великі імператорські мануфактури, які виготовляли шовк, парчу, атлас, чесучу, оксамит. Розширювалося виробництво виробів з фарфору на великих мануфактурах в провінціях Цзянсі, Фуцзянь, Чжецзян. На них існувало чітко виражене поділ праці. p> Виготовлення порцеляни, який славився на весь світ, прийняло дуже значні розміри. Тільки в Цзіндечжень (пров. Цзянсі), навіть не мав офіційного статусу міста, діяло 3 тис. печей для випалу порцеляни, що належали феодальному державі або приватним підприємцям. Француз Дюгальд писав: В«Се містечко, де живуть справжні художники порцеляни, настільки ж багатолюдно, як найбільші міста в Китаї В».

Товарне виробництво і торгівля, що отримали значне поширення в феодальному Китаї, були складовим еле ментом феодальної економіки. p> Стану. Державний лад

Політична надбудова Цінської імперії покликана була зберігати і захищати феодальні виробничі відносини. Цій же меті служило і становий розподіл феодального китайського суспільства.

До вищого стану, привілеї якого передавалися у спадок, належали маньчжури: родичі імператора і їх нащадки - В«желтопоясниеВ», що мали привілей носити пояс імператорського, жовтого кольору, В«червонопоясної» і, В«Железношлемние» - нащадки наближених перших маньчжурських імператорів. p> Привілейованим станом, приналежність до якого не передавалася в спадщину, були шеньши - В«Вчені». Щоб стати шеньши, необхідно було скласти іспит і отримати вчений ступінь. Формально правом здавати іспит користувалися не тільки поміщики, а й селяни, ремісники, проте на підготовку до іспиту потрібно витрачати багато років, мати кошти для оплати вчителів і т. п. Сама процедура здачі іспиту на вчений ступінь була надзвичайно складною. Зазвичай іспит витримувало не більше 8-10% тримали, в основному нащадків заможних батьків, які могли забезпечити своїм дітям можливості для тривалої навчання і дати відповідну мзду чиновникам і екзаменаторам. Природно, що отримання звання шеньши в більшості випадків стало привілеєм поміщиків, багатих купців і лихварів. Найчастіше поміщики купували звання шеньши, не складаючи іспитів. Звання шеньши було у феодальному Китаї своєрідною формою особистого дворянства. З середовища шеньши призначалися управителі міст, судді та інші вищі чинів ники. Європейці прозвали їх мандаринами (від португальського В«Мандара» - В«управляти»). Велика частина шеньши не перебувала н а державну службу, але була тим не менш впливовою прошарком панівного класу.

Нижчі щаблі станово-ієрархічних сходів становили стану землеробів, ремісників і торговців. Станова і класова приналежність не завжди збігалися. Сословие хліборобів включало не тільки селян, але і поміщиків. У стані якої ремісників значилися і власники великих по тому часу майстерень і мануфактур. На самому низу станової драбини знаходилися актори, цирульники, збройові майстри, нижчі служителі канцелярій, раби. Вони не могли вступати в шлюб з представниками інших станів.

Цінськая монархія і китайські поміщики всіляко зміцнювали китайську феодальну державну систему як головне знаряддя приборкання і підпорядкування експлуатованого більшості міста і села.

На чолі держави стояв необмежений монарх - богдихан. Вищою владою при богдихану володів Військова рада, що складався з маньчжурської знаті. Функції кабінету міністрів здійснювали В«любу» (В«шість наказівВ»): чинів, податків, церемоній, військовий, кримінальний, громадських робіт.

Власне Китай ділився на провінції, які, у свою чергу, відповідно поділялися на області (фу), округу (чжоу), повіти (сянь). На чолі провінцій стояли призначувані богдиханом військовий і цивільний губернатори, над якими стояв намісник, очолював військову і цивільну владу кількох провінцій. Вищі посади на місцях здебільшого також займали представники маньчжурської знаті.

Велику роль у придушенні опору народних мас грала армія. Спочатку вона складалася лише з солдатів-маньчжурів. Надалі до служби в В«восьмізнаменнойВ» армії залучалися монголи, а потім і китайці. При... цьому всі служили в В«Восьмізнаменних» військах, незалежно від свого національного походження, розглядалися як представники привілейованого стану. Вони отримували щедре віз нагородження.

Пізніше була створена армія В«зеленого прапораВ», що формувалася з китайців. Її солдати отримували мале платню, були погано озброєні.

Релігійно-ідеологічна система феодального Китаю мала свої особливості. Морально-етичні вчення переважали в ній над суто релігійними уявленнями і догмами. Духовенство Не стало в Китаї окремим впливовим станом.

Багато сторіччя панівне становище в духовному житті китайців займало конфуціанство. Творець цього вчення Конфуцій (бл. 551-479 рр.. До і. Е..) закликав до суворого супідрядності у стосунках між людьми в сім'ї та суспільстві, заснованому на повазі і шануванні старших за віком і громадському становищу: В«Государ повинен бути государем, підданий - підданим, батько - батьком, син - сином В». Кі тайські феодали висували на перший план і пропагували найбільш реакційні сторони вчення Конфуція - про божественне походження імператора, підпорядкуванні влади і т. п. Конфуціанство стало офіційною державною доктриною, одним з об'єктів культового поклоніння.

Поряд з конфуціанством в древньому і середньовічному Китаї отримав широке поширення даосизм. Його основоположником вважається легендарний Лао-цзи. Досі дослідникам не вдалося довести або спростувати існування Лао-цзи, якого прийнято вважати сучасником Конфуція. Згідно з ученням Лао-цзи, всі існуюче, природа, життя людей - це нескінченний потік природного розвитку, В«Вели дещо Дао (Шлях)В». Людина повинна прагнути осягнути Дао. Виникнувши як філософське вчення, даосизм в I-II ст. стає релігією, що включила в систему своїх уявлень елементи народних вірувань, магії і шаманства.

Тоді ж в Китаї починає поширюватися і буддизм, який в середні століття придбав великий вплив.

На Протягом століть відбувався своєрідний синтез конфуціанства, даосизму і китайського буддизму.

На початок нового часу в Китаї вже утвердилася комплексна система релігійних вірувань зі своєю ієрархією куль тов. Церемонії, пов'язані з шануванням Неба, Землі, імператорських предків, здійснювалися самим імператором - В«сином НебаВ». Общекітайскій характер носили культи Конфуція, Лао-цзи і Будди, на честь яких споруджувалися численні храми. Далі йшли культи явищ і сил природи, культи окремих районів і, нарешті, домашні (сімейні) культи.

Цини використовували цю систему ідеологічного впливу на народні маси для духовного поневолення трудящих і освячення феодальних порядків.